存有 (佛教)
字源
有（अस्ति，asti）是个梵文动词，源自于梵文动词字根अस्（as），与有情（sattva）、谛（Satya）来自相同字根。与英语：to be、古希腊语：εἰμί（eimí）、德语：sein、法语：être、西班牙语：ser皆源自同一个原始印欧语系词*h₁es-。其反义字为नास्ति（nāsti）。
它与十二缘起中的有（梵语：भाव，bhāva），意义接近。学者金克木认为，这两个字的意义虽然接近，但是有（Asti）的意义偏于静态，代表绝对性、超越性的有；而bhāva，源于动词bhū，是动态、相对的有。佐佐木现顺也以静态及动态来解释这两个字。
《中论》曾以这两个字来进行讨论[1]。
分类
二种有
实物有，与施设有[2]。
三种有
相待有，和合有，时分有[3]。
五种有
名有，实有，假有，和合有，相待有[4]。
注释
- ^ 《中论》：“佛能灭有（asti）无（nāsti），于化迦旃延；经中之所说，离有（bhāva）亦离无（abhāva）。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷20：“然诸有者，有说二种：一实物有，谓蕴界等。二施设有，谓男女等。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷20：“有说三种：一相待有，谓如是事，待此故有，待彼故无。二和合有，谓如是事，在此处有，在彼处无。三时分有，谓如是事，此时分有，彼时分无。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷20：“有说五种。一名有，谓龟毛兔角空花鬘等。二实有，谓一切法各住自性。三假有，谓瓶衣车乘军林舍等。四和合有，谓于诸蕴和合施设补特伽罗。五相待有，谓此彼岸长短事等。”