存有 (佛教)
字源
有（अस्ति，asti）是個梵文動詞，源自於梵文動詞字根अस्（as），與有情（sattva）、諦（Satya）來自相同字根。與英語：to be、古希臘語：εἰμί（eimí）、德語：sein、法語：être、西班牙語：ser皆源自同一個原始印歐語系詞*h₁es-。其反義字為नास्ति（nāsti）。
它與十二緣起中的有（梵語：भाव，bhāva），意義接近。學者金克木認為，這兩個字的意義雖然接近，但是有（Asti）的意義偏於靜態，代表絕對性、超越性的有；而bhāva，源於動詞bhū，是動態、相對的有。佐佐木現順也以靜態及動態來解釋這兩個字。
《中論》曾以這兩個字來進行討論[1]。
分類
二種有
實物有，與施設有[2]。
三種有
相待有，和合有，時分有[3]。
五種有
名有，實有，假有，和合有，相待有[4]。
註釋
- ^ 《中論》：「佛能滅有（asti）無（nāsti），於化迦旃延；經中之所說，離有（bhāva）亦離無（abhāva）。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷20：「然諸有者，有說二種：一實物有，謂蘊界等。二施設有，謂男女等。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷20：「有說三種：一相待有，謂如是事，待此故有，待彼故無。二和合有，謂如是事，在此處有，在彼處無。三時分有，謂如是事，此時分有，彼時分無。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷20：「有說五種。一名有，謂龜毛兔角空花鬘等。二實有，謂一切法各住自性。三假有，謂瓶衣車乘軍林舍等。四和合有，謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五相待有，謂此彼岸長短事等。」