行蘊
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概論
在佛教中，行有廣義與狹義之區分，依不同脈絡而定[1]。
行（巴利語：Saṅkhāra）梵文中的字面意義是「被放在一起」，或「放在一起」。
行蘊種類
52心所：
觸、受、想、思、一境性、命根、作意， 此等七法名遍一切心心所。
尋、伺、勝解、精進、喜、欲， 此等六法名為雜心所。
如是當知此等十三法名為通一切心心所。
痴、無慚、無愧、掉舉、貪、見、慢、
嗔、嫉、慳、惡作、昏沉、睡眠、疑，
此等十四法名為不善心所。
信、念、慚、愧、無貪、無嗔、中舍性、
身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、
身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、
身煉達性、心練達性、身正直性、心正直性，
此等十九法，名為遍一切淨(善)心所。
正語、正業、正命，此三法名為離心所。 悲、喜二法，名為無量心所。
若與慧根一起，則此等一切共二十五法，當知為淨(善)心所。
行蘊體性
十二因緣法中的行
為十二因緣之一，有兩層意思，一為造作，二為遷流[6]。南傳上座部佛教認為，「行」（造作諸業）而產生「識」[7]（業識）。
十二因緣中的行支，則是指由無明而生起的感召，能引起因果報應的身、口、意等「業」，亦指人的一切身心活動[8]。十二因緣中的行，專指能感召罪福果報的善、惡業。
按照三世二重因果說，行是過去世的因。無明和行均為過去世的二因。有了此二重因，才造成現在世有情眾生的果報。
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參考文獻
- ^ 張瑞良〈蘊處界三概念之分析研究〉：「『行』的一般解釋即無常遷流之義，與『有為』同義，其概念內容有廣狹種種義，如『諸行無常』的『行』是最廣義，『五蘊』的『行蘊』居其次，而『十二緣起』的『行』是狹義的，『思』的『行』是最狹義。」收入《台大哲學論評》第八期，pp.107-121。
- ^ 《雜阿含經》卷3〈61經〉：「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」
- ^ 《瑜伽師地論》卷25：「所言行者。即六思身等。是名行蘊。」《瑜伽師地論》卷25 (CBETA, T30, no. 1579, p. 419, b1)
- ^ 「云何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想。諸心法等總名行蘊。」《瑜伽師地論》卷27 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c15-17)
- ^ 《雜阿含經》卷2：「「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色慾令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色慾令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28)
- ^ 《俱舍論頌疏》（卷一）：「行，造作，遷流二義名行。」
- ^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫！以此謂之識。」
- ^ 《緣起論》：「云何為行，行有三種，謂身行、語行、意行，是名為行」
| 前任： 無明 |
十二因緣 行 |
繼任： 識 |