雞足山大乘教
名詞釋意
雞足山大乘教與北魏的大乘教和始於明朝的東大乘教並無直接聯繫。但大乘教對彌勒佛的崇拜和叛亂自南北朝起一直沒有中斷，因此，雞足山大乘教也是這種延續。而雞足山大乘教的無生老母崇拜則直接來自於始於明朝的西大乘教，歸本於之羅教，主張儒釋道三教合一，崇奉老母娘。
雞足山大乘教因傳教地在雲南雞足山而得名。
歷史
一般認為，雞足山大乘教最初由雲南騰越州生員楊鵬翼於清康熙年間所創。
楊鵬翼信奉由陝西涇陽傳來的羅教，在雲南地區講論時藝文時，向信佛教的鄉民傳教，要求民眾喫齋，禮拜老母娘。使雞足山大乘教最終成勢的是其弟子張保太。
張保太是雲南大理府太和縣人，生於雲南景東府。自幼喫齋。自清康熙二十餘年間，張保太在大理府雞足山上開堂傳教，自取法名「道岸」，釋名「洪裕」，並稱「西來教主」，是雞足山達摩傳派。張保太稱其教為「陝西涇陽八寶山無生高老祖開派，流傳到四十八代祖師楊鵬翼」。張保太受教於楊鵬翼，因此自稱是四十九代收圓祖師。雞足山地處交通要道，張保太的傳授得到很多人響應。
當時正值康熙帝平定三藩之亂（1673-1681年），民眾飽受戰亂之苦，渴望「明主」現世。雞足山大乘教教徒則希望以宗教支持朱明東山再起，因此很受清政府關注，嚴加防範控制；以後大乘教漸漸放棄復明思想，專力反抗清政府，製造暴動。雍正初年，大乘教已經形成以雲南、四川、貴州三省獨立運作的中心，勢力達到湖廣、陝甘、山西、河南、安徽、江西、廣東、江南各省，甚至遠達京師等地。在常州，曾發生一家十三口殉教慘案，這些信徒相信當年應當升天成佛，於是集體絕食辟穀而終。
雍正八年（1730年），清廷首次破獲大乘教案。但由於交通不便，公家圍剿困難，所以延綿日久，牽連眾多。乾隆二十五年，雞足山大乘教的一個分支無為教，在其已死教首孫奎的徒弟宋朝倫領導下，在四川合江起事。宋朝倫利用前教首孫奎的影響力，詐稱孫奎未死。於是很多人響應參與暴動，造成了整個西南地區局勢動盪，民眾恐慌。在宋朝倫被捕後，清政府為杜絕有人再次詐稱前教首未死，下令所有教徒跪於刑場，觀看凌遲、絞死、斬首宋朝倫等要犯。
貴州區雞足山大乘教最終在乾隆十一年（1746年）四月十五日為雲貴總督兼管貴州巡撫事的張廣泗所滅。[1] 隨後張廣泗乘勝追擊，一舉將其他省份的大乘教滅除。四川區教首劉奇和其他各省教首都被處死。
教義
雞足山大乘教教義的核心為三教合一，但特別重佛教。其供奉的神有無極聖母、玉皇大帝和彌勒佛。楊鵬翼著有《解三教釋道》等書。張保太刊刷了這些書，使其成為該教開創教義。
與以往的大乘教單事彌勒佛不同，雞足山大乘教儒釋道三教合一。這種複合崇拜對後世其他新興宗教的發展是有很強的影響的；比如，清末民初盛行的歸根道。[2]
組織結構
由於交通不便，大乘教在雲南、四川和貴州各有中心。在雲南，教權一直掌握在張氏家族手中；在張保太兒子亡故後，張保太傳位於繼子張曉。乾隆六年（1741年）張保太死於監獄，所留下的經卷、柬帖、授記等，均由義子張曉繼承下來，接掌開法堂和散發授記之權，成為雲南掌教之首。雲南區的勢力範圍包括湖南等處。
在貴州，則由張保太另一個弟子魏明璉掌管教權。魏明璉死後，妻子王氏接管貴州區教權。
在四川，掌管教權的先後有三人，唐登芳、孫奎和劉奇。孫奎死後，劉奇接管四川區教權。與其他人不同，劉奇政治意圖明確，著有《東明歷》等經卷，還在一些經文中談論「歷代興廢」等政治理念。
