鸡足山大乘教
名词释意
鸡足山大乘教与北魏的大乘教和始于明朝的东大乘教并无直接联系。但大乘教对弥勒佛的崇拜和叛乱自南北朝起一直没有中断，因此，鸡足山大乘教也是这种延续。而鸡足山大乘教的无生老母崇拜则直接来自于始于明朝的西大乘教，归本于之罗教，主张儒释道三教合一，崇奉老母娘。
鸡足山大乘教因传教地在云南鸡足山而得名。
历史
一般认为，鸡足山大乘教最初由云南腾越州生员杨鹏翼于清康熙年间所创。
杨鹏翼信奉由陕西泾阳传来的罗教，在云南地区讲论时艺文时，向信佛教的乡民传教，要求民众吃斋，礼拜老母娘。使鸡足山大乘教最终成势的是其弟子张保太。
张保太是云南大理府太和县人，生于云南景东府。自幼吃斋。自清康熙二十余年间，张保太在大理府鸡足山上开堂传教，自取法名“道岸”，释名“洪裕”，并称“西来教主”，是鸡足山达摩传派。张保太称其教为“陕西泾阳八宝山无生高老祖开派，流传到四十八代祖师杨鹏翼”。张保太受教于杨鹏翼，因此自称是四十九代收圆祖师。鸡足山地处交通要道，张保太的传授得到很多人响应。
当时正值康熙帝平定三藩之乱（1673-1681年），民众饱受战乱之苦，渴望“明主”现世。鸡足山大乘教教徒则希望以宗教支持朱明东山再起，因此很受清政府关注，严加防范控制；以后大乘教渐渐放弃复明思想，专力反抗清政府，制造暴动。雍正初年，大乘教已经形成以云南、四川、贵州三省独立运作的中心，势力达到湖广、陕甘、山西、河南、安徽、江西、广东、江南各省，甚至远达京师等地。在常州，曾发生一家十三口殉教惨案，这些信徒相信当年应当升天成佛，于是集体绝食辟谷而终。
雍正八年（1730年），清廷首次破获大乘教案。但由于交通不便，公家围剿困难，所以延绵日久，牵连众多。乾隆二十五年，鸡足山大乘教的一个分支无为教，在其已死教首孙奎的徒弟宋朝伦领导下，在四川合江起事。宋朝伦利用前教首孙奎的影响力，诈称孙奎未死。于是很多人响应参与暴动，造成了整个西南地区局势动荡，民众恐慌。在宋朝伦被捕后，清政府为杜绝有人再次诈称前教首未死，下令所有教徒跪于刑场，观看凌迟、绞死、斩首宋朝伦等要犯。
贵州区鸡足山大乘教最终在乾隆十一年（1746年）四月十五日为云贵总督兼管贵州巡抚事的张广泗所灭。[1] 随后张广泗乘胜追击，一举将其他省份的大乘教灭除。四川区教首刘奇和其他各省教首都被处死。
教义
鸡足山大乘教教义的核心为三教合一，但特别重佛教。其供奉的神有无极圣母、玉皇大帝和弥勒佛。杨鹏翼著有《解三教释道》等书。张保太刊刷了这些书，使其成为该教开创教义。
与以往的大乘教单事弥勒佛不同，鸡足山大乘教儒释道三教合一。这种复合崇拜对后世其他新兴宗教的发展是有很强的影响的；比如，清末民初盛行的归根道。[2]
组织结构
由于交通不便，大乘教在云南、四川和贵州各有中心。在云南，教权一直掌握在张氏家族手中；在张保太儿子亡故后，张保太传位于继子张晓。乾隆六年（1741年）张保太死于监狱，所留下的经卷、柬帖、授记等，均由义子张晓继承下来，接掌开法堂和散发授记之权，成为云南掌教之首。云南区的势力范围包括湖南等处。
在贵州，则由张保太另一个弟子魏明琏掌管教权。魏明琏死后，妻子王氏接管贵州区教权。
在四川，掌管教权的先后有三人，唐登芳、孙奎和刘奇。孙奎死后，刘奇接管四川区教权。与其他人不同，刘奇政治意图明确，著有《东明历》等经卷，还在一些经文中谈论“历代兴废”等政治理念。
