使用者:滄海微漚/沙盒4

釋桂琛
	羅漢桂琛禪師道影
本名	俗姓李
出生	唐懿宗咸通八年; 867年
圓寂	後唐明宗天成三年秋; 928年
宗派	禪門青原下
呼號	羅漢桂琛禪師
謚號	真應禪師
駐錫於	福州地藏院; 漳州羅漢院
師承	依止師：無相大師; 傳法師：玄沙師備
傳人	清涼文益、清谿洪進; 清涼休復、龍濟紹修; 天龍寺秀、延慶傳殷; 南臺守安 7人

文益（885年—958年），俗姓魯，餘杭（今浙江省杭州市）人。文益是唐末五代時期高僧，開創了漢傳佛教禪宗五家七宗之一的法眼宗。因其晚年住持金陵清涼寺，故被稱為「清涼文益禪師」；又因其圓寂後被南唐中主李璟追謚為「大法眼禪師」，因此也被稱為「法眼文益禪師」。

生平

開悟

唐光啟元年（885年），文益出生在杭州的一戶魯姓人家，後於大順二年（891年）依新定智通院全偉禪師出家，成為一名年僅七歲的小沙彌。元祐元年（904年），文益在越州開元寺受具足戒，正式成為比丘。同年，他到明州鄮山育王寺隨希覺律師學律，兼習儒家經典，希覺律師對文益極為看重，稱之為「我門之游夏也」。當時，閩國佛教的發展非常繁榮，高僧輩出，因此文益南下入閩求法，依福州西禪院長慶慧陵禪師學禪。文益在長慶座下參修數年，受到許多人的推重，但因緣未能具足，始終沒有開悟。後來，他與紹修、法進結伴，打算去其它地方參學，途經福州地藏院時遇到羅漢桂琛禪師。桂琛禪師對文益非常器重，兩人言語相契。於是，文益決定留在桂琛門下參學，僅一個多月後便豁然開悟，得到桂琛的認可，承受桂琛禪法。^{[參 1]}

藏（桂琛）問：此行何之？師（文益）曰：行腳去。藏曰：作麼生是行腳事？師曰：不知。藏曰：不知最親切。又同三人舉肇論至「天地與我同根」處。藏曰：山河大地，與上座自己是同是別？師曰：別。藏豎起兩指。師曰：同。藏又豎起兩指。便起去。

雪霽，辭去。藏門送之。問曰：上座尋常說「三界唯心，萬法唯識」。乃指庭下片石曰：且道些石在心內？在心外？師曰：在心內。藏曰：行腳人著什麼來由，安片石在心頭。師窘無以對，即放包，依席下求決擇，近一月餘，日呈見解，說道理。藏語之曰：佛法不恁麼。師曰：某甲詞窮理絕也。藏曰：若論佛法，一切見成。師於言下大悟。

《五燈會元•卷一〇》^{[參 2]}

桂琛禪師所說的「不知最親切」，與其師玄沙師備所提倡頓超「見聞覺知」^{[註 1]}的主張一脈相承。桂琛令文益最後得悟的話「若論佛法，一切見成」成為了日後法眼宗禪法的重要特徵之一。^{[參 4]}

開法撫州

文益禪師接法後，先卓錫於甘蔗洲（今福建省閩侯縣甘庶鎮一帶）的一處庵院，後應撫州刺史之邀，到撫州崇壽院開法。子方上座從福州長慶寺慕名而來，向文益問法：^{[參 5]}

師舉先長慶稜和尚偈而問曰。作麼生是萬象之中獨露身。子方舉拂子。師曰。恁麼會又爭得。曰和尚尊意如何。師曰。喚什麼作萬象。曰古人不撥萬象。師曰。萬象之中獨露身。說什麼撥不撥。子方豁然悟解述偈投誠。

《景德傳燈錄•卷二十四》^{[參 6]}

二人所講的「身」即「法身」，即「心真如」；「萬象」則是「心真如」的變現物。文益說「萬象之中獨露身」便是指「法身」只能在「萬象」中顯露出來，因此不能將萬象與法身分離看待而否定萬象^{[參 7]}^{[註 2]}。在點撥了子方上座之後，越來越多的僧侶前來拜訪文益禪師，「海參之眾常不減千計」^{[參 9]}。

駐錫金陵

南唐昇元元年（937年），李昪取代吳國，建立南唐，定都金陵。李昇向來篤信佛教，邀請文益禪師到金陵弘法，主持金陵報恩寺，後又延請文益同門休復悟空禪師住持金陵清涼寺。保大元年（943年），休復禪師圓寂，五十九歲的文益禪師接任清涼寺住持^{[參 10]}。清涼寺是南唐皇室最重要的佛寺，南唐中主李璟對文益敬重備至。南唐在鼎盛時期，疆域包括今江西全省及安徽、江蘇、福建、湖北、湖南等省的一部分，文益的法席也隨之達到極盛。後周世宗的「滅佛」，也一定程度上也促進了南方佛教的發展^{[參 11]}。

文益禪風自成一家，弟子慧明、泰欽、清聳等人也開始嶄露頭角，國韶更是被尊為吳越國國師。後周顯德五年（958年）七月十七日示疾，閏七月五日入滅，滅後「顏貌如生」。後文益肉身被迎至江寧丹陽供奉。

思想

傳承

師承

法脈源流

菩提達磨→二祖慧可→三祖僧璨→四祖道信→五祖弘忍→六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→德山宣鑒→雪峰義存→玄沙師備→羅漢桂琛→法眼文益^{[參 12]}

弟子

嗣法弟子

天台德韶·報恩慧明·羅漢智依·章義道欽·報恩匡逸·報慈文遂·羅漢守仁·永明道潛·黃山良匡·靈隱清聳
 報恩玄則·報慈行言·淨德智筠·道峰慧炬·清涼泰欽·寶塔紹巖·報恩法安·崇壽契稠·雲居清錫·百丈道常
 般若敬遵·歸宗策真·同安紹顯·棲賢慧圓·觀音從顯·長安延規·正勤希奉·興善棲倫·新興　齊·慈雲匡達
 薦福紹明·古賢　謹·興福可勳·上藍守訥·覆船和尚·奉先法瑰·化城慧朗·永明道鴻·靈鑒禪師·上泉和尚
 大林僧遁·仁王緣勝·歸宗義柔·上方慧英·護國　邁·芝嶺　照·歸宗師慧·歸宗省一·延慶通性·歸宗夢欽
舍利玄闡·永安　明·禪谿可莊·石霜　爽·靈山和尚·佛手巖因·保安　止·華嚴　幽·木平道達·大寧道邁
龍興德賓·黃龍　仁·西山道聳　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

注釋

^ 「見聞覺知」即心識（六識）接觸外境的總稱，眼識為見，耳識為聞，鼻、舌、身識為覺，意識為知，詳參《瑜珈師地論》卷二^{[參 3]}。
^ 關於「法身」、「心真如」的闡釋詳見《大乘起信論》^{[參 8]}。

參考文獻

引用

^ 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b1-398b14。
^ 普濟集：《五燈會元》，CBETA, X80, no.1565, pp.197a16-197b2。
^ 彌勒菩薩說，玄奘譯：《瑜珈師地論》，CBETA, T30, no.1579, pp.284-289。
^ 杜繼文，魏道儒：《中國禪宗通史》，第378頁。
^ 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b14-398b23。
^ 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b23-398b28。
^ 杜繼文，魏道儒：《中國禪宗通史》，第379頁。
^ 馬鳴菩薩造，真諦譯：《大乘起信論》，CBETA, T32, no.1666。
^ 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b29-398c1。
^ 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, pp.400c3-400c5。
^ 杜繼文，魏道儒：《中國禪宗通史》，第383頁。
^ 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, p.216-397。

佛教藏經

彌勒菩薩說，玄奘譯：《瑜珈師地論》，CBETA, T30, no.1579。
馬鳴菩薩造，真諦譯：《大乘起信論》，CBETA, T32, no.1666。
道原纂：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076。
普濟集：《五燈會元》，CBETA, X80, no.1565。

研究成果

印順. 《中國禪宗史》. 北京: 團結出版社. 2009. ISBN 9787802145139.
麻天祥. 《中國禪宗思想發展史》. 長沙: 湖南教育出版社. 1997. ISBN 9787535524669.
藍日昌. 宗派与灯统——论隋唐佛教宗派观念的发展. 成大宗教與文化學報. 2004, (4).

[4] 「見聞覺知」即心識（六識）接觸外境的總稱，眼識為見，耳識為聞，鼻、舌、身識為覺，意識為知，詳參《瑜珈師地論》卷二^{[參 3]}。

[10] 關於「法身」、「心真如」的闡釋詳見《大乘起信論》^{[參 8]}。

[1] 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b1-398b14。

[2] 普濟集：《五燈會元》，CBETA, X80, no.1565, pp.197a16-197b2。

[3] 彌勒菩薩說，玄奘譯：《瑜珈師地論》，CBETA, T30, no.1579, pp.284-289。

[5] 杜繼文，魏道儒：《中國禪宗通史》，第378頁。

[6] 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b14-398b23。

[7] 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b23-398b28。

[8] 杜繼文，魏道儒：《中國禪宗通史》，第379頁。

[9] 馬鳴菩薩造，真諦譯：《大乘起信論》，CBETA, T32, no.1666。

[11] 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b29-398c1。

[12] 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, pp.400c3-400c5。

[13] 杜繼文，魏道儒：《中國禪宗通史》，第383頁。

[14] 道原撰：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no.2076, p.216-397。

[參 1]

[參 2]

[註 1]

[參 4]

[參 5]

[參 6]

[參 7]

[註 2]

[參 9]

[參 10]

[參 11]

[參 12]

[參 3]

[參 8]