使用者:滄海微漚/沙盒4

釋桂琛
羅漢桂琛禪師道影
本名俗姓
出生唐懿宗咸通八年
867年
圓寂後唐明宗天成三年秋
928年
宗派禪門青原下
呼號羅漢桂琛禪師
謚號真應禪師
駐錫於福州地藏院
漳州羅漢院
師承依止師:無相大師
傳法師:玄沙師備
傳人清涼文益清谿洪進
清涼休復龍濟紹修
天龍寺秀延慶傳殷
南臺守安 7人

文益(885年—958年),俗姓魯,餘杭(今浙江省杭州市)人。文益是唐末五代時期高僧,開創了漢傳佛教禪宗五家七宗之一的法眼宗。因其晚年住持金陵清涼寺,故被稱為「清涼文益禪師」;又因其圓寂後被南唐中主李璟追謚為「大法眼禪師」,因此也被稱為「法眼文益禪師」。

生平

開悟

光啟元年(885年),文益出生在杭州的一戶魯姓人家,後於大順二年(891年)依新定智通院全偉禪師出家,成為一名年僅七歲的小沙彌。元祐元年(904年),文益在越州開元寺受具足戒,正式成為比丘。同年,他到明州鄮山育王寺隨希覺律師學律,兼習儒家經典,希覺律師對文益極為看重,稱之為「我門之也」。當時,閩國佛教的發展非常繁榮,高僧輩出,因此文益南下入閩求法,依福州西禪院長慶慧陵禪師學禪。文益在長慶座下參修數年,受到許多人的推重,但因緣未能具足,始終沒有開悟。後來,他與紹修法進結伴,打算去其它地方參學,途經福州地藏院時遇到羅漢桂琛禪師。桂琛禪師對文益非常器重,兩人言語相契。於是,文益決定留在桂琛門下參學,僅一個多月後便豁然開悟,得到桂琛的認可,承受桂琛禪法。[參 1]

藏(桂琛)問:此行何之?師(文益)曰:行腳去。藏曰:作麼生是行腳事?師曰:不知。藏曰:不知最親切。又同三人舉肇論至「天地與我同根」處。藏曰:山河大地,與上座自己是同是別?師曰:別。藏豎起兩指。師曰:同。藏又豎起兩指。便起去。


雪霽,辭去。藏門送之。問曰:上座尋常說「三界唯心,萬法唯識」。乃指庭下片石曰:且道些石在心內?在心外?師曰:在心內。藏曰:行腳人著什麼來由,安片石在心頭。師窘無以對,即放包,依席下求決擇,近一月餘,日呈見解,說道理。藏語之曰:佛法不恁麼。師曰:某甲詞窮理絕也。藏曰:若論佛法,一切見成。師於言下大悟。
《五燈會元•卷一〇》[參 2]

桂琛禪師所說的「不知最親切」,與其師玄沙師備所提倡頓超「見聞覺知」[註 1]的主張一脈相承。桂琛令文益最後得悟的話「若論佛法,一切見成」成為了日後法眼宗禪法的重要特徵之一。[參 4]

開法撫州

文益禪師接法後,先卓錫於甘蔗洲(今福建省閩侯縣甘庶鎮一帶)的一處庵院,後應撫州刺史之邀,到撫州崇壽院開法。子方上座從福州長慶寺慕名而來,向文益問法:[參 5]

師舉先長慶稜和尚偈而問曰。作麼生是萬象之中獨露身。子方舉拂子。師曰。恁麼會又爭得。曰和尚尊意如何。師曰。喚什麼作萬象。曰古人不撥萬象。師曰。萬象之中獨露身。說什麼撥不撥。子方豁然悟解述偈投誠。
《景德傳燈錄•卷二十四》[參 6]

二人所講的「身」即「法身」,即「心真如」;「萬象」則是「心真如」的變現物。文益說「萬象之中獨露身」便是指「法身」只能在「萬象」中顯露出來,因此不能將萬象與法身分離看待而否定萬象[參 7][註 2]。在點撥了子方上座之後,越來越多的僧侶前來拜訪文益禪師,「海參之眾常不減千計」[參 9]

駐錫金陵

南唐昇元元年(937年),李昪取代吳國,建立南唐,定都金陵。李昇向來篤信佛教,邀請文益禪師到金陵弘法,主持金陵報恩寺,後又延請文益同門休復悟空禪師住持金陵清涼寺。保大元年(943年),休復禪師圓寂,五十九歲的文益禪師接任清涼寺住持[參 10]。清涼寺是南唐皇室最重要的佛寺,南唐中主李璟對文益敬重備至。南唐在鼎盛時期,疆域包括今江西全省及安徽江蘇福建湖北湖南等省的一部分,文益的法席也隨之達到極盛。後周世宗的「滅佛」,也一定程度上也促進了南方佛教的發展[參 11]

文益禪風自成一家,弟子慧明泰欽清聳等人也開始嶄露頭角,國韶更是被尊為吳越國國師。後周顯德五年(958年)七月十七日示疾,閏七月五日入滅,滅後「顏貌如生」。後文益肉身被迎至江寧丹陽供奉。

思想

傳承

師承

弟子

嗣法弟子

天台德韶·報恩慧明·羅漢智依·章義道欽·報恩匡逸·報慈文遂·羅漢守仁·永明道潛·黃山良匡·靈隱清聳
報恩玄則·報慈行言·淨德智筠·道峰慧炬·清涼泰欽·寶塔紹巖·報恩法安·崇壽契稠·雲居清錫·百丈道常
般若敬遵·歸宗策真·同安紹顯·棲賢慧圓·觀音從顯·長安延規·正勤希奉·興善棲倫·新興 齊·慈雲匡達
薦福紹明·古賢 謹·興福可勳·上藍守訥·覆船和尚·奉先法瑰·化城慧朗·永明道鴻·靈鑒禪師·上泉和尚
大林僧遁·仁王緣勝·歸宗義柔·上方慧英·護國 邁·芝嶺 照·歸宗師慧·歸宗省一·延慶通性·歸宗夢欽
舍利玄闡·永安 明·禪谿可莊·石霜 爽·靈山和尚·佛手巖因·保安 止·華嚴 幽·木平道達·大寧道邁
龍興德賓·黃龍 仁·西山道聳                                   

注釋

  1. ^ 「見聞覺知」即心識(六識)接觸外境的總稱,眼識為見,耳識為聞,鼻、舌、身識為覺,意識為知,詳參《瑜珈師地論》卷二[參 3]
  2. ^ 關於「法身」、「心真如」的闡釋詳見《大乘起信論》[參 8]

參考文獻

引用

  1. ^ 道原撰:《景德傳燈錄》,CBETA, T51, no.2076, pp.398b1-398b14。
  2. ^ 普濟集:《五燈會元》,CBETA, X80, no.1565, pp.197a16-197b2。
  3. ^ 彌勒菩薩說,玄奘譯:《瑜珈師地論》,CBETA, T30, no.1579, pp.284-289。
  4. ^ 杜繼文,魏道儒:《中國禪宗通史》,第378頁。
  5. ^ 道原撰:《景德傳燈錄》,CBETA, T51, no.2076, pp.398b14-398b23。
  6. ^ 道原撰:《景德傳燈錄》,CBETA, T51, no.2076, pp.398b23-398b28。
  7. ^ 杜繼文,魏道儒:《中國禪宗通史》,第379頁。
  8. ^ 馬鳴菩薩造,真諦譯:《大乘起信論》,CBETA, T32, no.1666。
  9. ^ 道原撰:《景德傳燈錄》,CBETA, T51, no.2076, pp.398b29-398c1。
  10. ^ 道原撰:《景德傳燈錄》,CBETA, T51, no.2076, pp.400c3-400c5。
  11. ^ 杜繼文,魏道儒:《中國禪宗通史》,第383頁。
  12. ^ 道原撰:《景德傳燈錄》,CBETA, T51, no.2076, p.216-397。

佛教藏經

  • 彌勒菩薩說,玄奘譯:《瑜珈師地論》,CBETA, T30, no.1579。
  • 馬鳴菩薩造,真諦譯:《大乘起信論》,CBETA, T32, no.1666。
  • 道原纂:《景德傳燈錄》,CBETA, T51, no.2076。
  • 普濟集:《五燈會元》,CBETA, X80, no.1565。

研究成果