椅仔姑

椅仔姑，或稱椅子姑、三姑，是臺灣傳說中已故的一名三歲女童魂魄，過去人們會在上元節、上巳節、中秋節的夜晚，以類似扶乩方式用椅子向她問事求卜。

椅仔姑
漢字	椅仔姑
白話字	Í-á-ko͘
台語羅馬字	Í-á-koo

傳說

臺灣相傳此女是被嫂嫂家暴虐待至死的三歲女童，因死時仍坐於竹椅上，故爲後人喚作「椅仔姑」。臺灣民間認為此女與陳姑娘、阿秀姑娘皆是三位專門保護養女的守護靈，生前都是別人家的養女或童養媳 ，皆受盡虐待而死，差別在前者是兒童虐待打死後埋在豬舍、陳姑娘投河自殺、阿秀姑娘投湖輕生。

華人地區類似的傳說與儀式有廣東、福建、臺灣鹿港習俗，是在中秋節用菜籃為扶乩道具的籃姑、閩南習俗在中秋節用飯匙作扶乩道具的姑仔等等。學者認為這類皆是由廁神紫姑習俗所演變而來。

《戲說台灣》在2011年將椅仔姑的傳說改編拍為同名戲劇。

儀式

在台灣日治時期的台北市依舊可見到此儀式。台灣人主要是在農曆正月十五、三月初三、八月十五晚上進行。鈴木清一郎認為此等儀式有追悼亡者之含意在內，學者記載認為帶有遊戲的成份較多。

儀式稱為「迎椅仔姑」、「關椅子姑」、「關椅仔姑」等。一說閩南語的「關」，可指陰陽間的關卡，是進入陰間，人與鬼神聯絡之意；另一說，朱介凡認為「關」同於觀神的「觀」。也有人稱「關（觀）三姑」，但池田敏雄在《民俗臺灣》表示有臺灣人把兩者弄混，經他詢問過臺北萬華老婦，「關三姑」與「關椅仔姑」的儀式與用途並不同，前者是問陰間事，後者是占卜。三姑在「關三姑」是作為引導活人靈魂入地獄探望親友的角色。福建的文獻也記載「觀三姑」是種觀落陰。

連雅堂在《雅言》記載：「中秋之夕，小兒女集庭中，兩人扶一竹椅，上覆女衣一襲，裝義髻，備鏡奩、花米、刀尺之屬；焚香燒紙，口唸咒語，以迓紫姑(臺人謂之：椅仔姑)。至則其椅能動，問以吉凶則答；如聞呼嫂聲，則神忽止。或曰：紫姑，某氏女，為嫂所虐，殺而埋諸豬欄，故向是處以迓；聞呼嫂而驚走也。」

王國墦《臺北市歲時紀》紀錄台北市人會將小竹椅四足朝上，再將飯匙畫上人的眼、耳、筆、舌，簪以紅花綁在椅上，以竹篾為圈，上加紅彩，前覆空水桶，上置胭脂、水粉、香花、水果、剪刀、尺等物。小竹椅是代表該名女童。兩女子分提四個凳腳，輕輕同聲以臺灣閩南語反覆咒唱某歌謠，直到感到椅子沉重時，便是椅仔姑降臨。觀眾可問事，椅子就會以敲擊表示回答，但人們不可說到「嫂」字，不然就會離去。也有地方是需要三位少女，兩位扶椅，一位唱咒，並且傳說三位少女不是處女的話，那麼三姑的亡靈就不會來，椅子也不會搖擺，因之女性們在作此術時，也在考驗貞操。

《南洋商報》報導台灣人在上元節用一小竹椅上紮一件少女的衣服，另置以一個盛滿的水桶，以兩名少女扶椅至豬圈或廁所，燒香與紙錢，招請椅仔姑，然後回到庭院，互念某歌謠，直到椅子搖動，就可問事，但只問年歲而已。這類似山東莒縣上元節習俗，也同樣到豬圈以竹椅迎紫姑。

歌謠

用來招喚椅仔姑的歌謠在臺灣各地略有不同，有些及提椅仔姑是三歲，並且描述穿著、祭品。

文獻	歌詞
《三峽鎮志》	三歲姑，四歲姐，阮兜有檳榔心，也有番薯藤，好食不分恁，分阮三姑較親；親落親，親豆藤，豆藤白波波，一條路仔通奈河，行到奈河橋，腳也搖、手也搖。
《台灣童謡》	椅仔姑，請妳八月十五來坐土，土腳起，鉸蓮花，繡蓮子，蓮子燴 ，姑仔今年妳幾歲？三歲三，穿白衫，滾烏邊，穿繡裙，繡荷包，荷包腰肚圍，穿色褲滾青邊，也有花，也有粉，也有胭脂給妳姑仔點口唇，也有鉸刀尺，也有花粉鏡，姑仔神那到，梏三下水桶來顯聖。
《歌謠與生活》	椅仔姑、椅仔奴，請妳三姑來坐土，土土椅，繡蓮花、蓮花子，今年姑仔是幾歲？三歲三，穿白衫，黑領罩，白手巾仔，繡腰包，腰包賴著錢，腰包錢足多，色褲滾青邊，也有花，也有粉，也有胭脂，點嘴唇，也有檳榔心，荖藤葉，好食嘛分妳食，分妳三姑來就身。
《臺灣民間文學集》	椅仔姑、椅仔奴、請恁姨仔姑仔來坐土。土腳起、加蓮花、綉蓮子。蓮子過、今年姑仔幾歲？三歲三、穿白衣、白衣鳥領罩、綉裙綉縖包。縖包都々圓、色褲緄靑墘。也有花、也有粉、也有梹榔靑、也有荖葉籐、好食不分恁、分阮三姑仔較是親。

有些並沒提椅仔姑是三歲。

文獻	歌詞
《臺北市歲時紀》	椅仔姑，椅仔姐，請汝姑姑來坐椅，坐椅定，坐椅聖，若有聖，水桶頭上來作聖。
《臺北縣誌》	椅仔姑，椅仔姐，請妳三姑來坐椅，坐伊定，坐伊正，坐正正，好名聲，剪刀尺，好粉鏡，請汝鵠三下，來作聖。
《南洋商報》	椅仔姑，椅仔姐，請您姑姑來坐椅，坐椅定，坐椅正，正正有名聲，水桶頭扣三下來作聖。