二十四詩品

《二十四詩品》是中國古代一部討論詩歌風格問題的專著，傳統認為是唐朝詩人司空圖所著，在不和鍾嶸《詩品》相混時也簡稱為《詩品》。全書以二十四組十二句四言詩描述了詩歌的二十四種風格；以具體的事物表現抽象的理論，涉及了詩歌的意境和韻味，探討了其類別及美學價值。《二十四詩品》體現了作者對詩歌的風格、境界的細緻體味和鑑別，使對詩歌藝術美和詩歌創作的藝術手法的研究深入了一步，對清代詩學和後世產生了重要的影響。

內容與評價

《二十四詩品》將詩分為雄渾、沖淡、纖穠、沉著、高古、典雅、洗鍊、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動。每種都以十二句四言詩加以說明。也涉及作者的思想修養和寫作手法。從總的傾向來看，作者最為強調的還是「沖淡」「自然」的風格，主張詩歌「離形得似」「不著一字，盡得風流」，作者認為詩歌應追求氣象壯闊而不浮泛，意境含蓄精緻而不淺率，尤其傾心於清遠高妙的韻味風致。多用山林逸士的生活情趣和道家超塵出世的語言來描寫詩境，如清奇類的「神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋」。一些語句說得迷離恍惚，不易作出準確的詮釋，容易使人產生神秘感，蕭馳認為這體現了中晚唐文人禪中道玄，重玄派道教思想與禪宗思想的相接。

《二十四詩品》出現後得到鄭鄤、毛晉等人的稱道，入清以後王士禛和袁枚都極加稱賞，在清代詩學領域產生重大影響。王士禛特別稱讚其中「采采流水，蓬蓬遠春」、「不著一字，盡得風流」幾句，對他的神韻詩說頗有影響，而四庫全書總目則認為《詩品》所列「諸體畢備，不主一格」。袁枚則繼而作《續詩品》，進一步發揮其性靈詩說。此後清代出現了多部對《二十四詩品》的模仿之作。道光年間以後，出現多種注本。現代人解讀校注本很多，以郭紹虞《詩品集解》（1963）較為通行。

作者爭議

1994年陳尚君、汪涌豪提出《二十四詩品》在唐之後幾百年間從未被人引用，著名詩人和學者提到司空圖時也均未提及此書，故應是後人偽托司空圖之名而作。這一觀點與方志彤曾提出的觀點類似，隨後引起較大爭議。張健進一步考證其內容最初出現於元代後期的詩格著作《虞侍書詩法》和《詩家一指》中，題作《二十四品》，認為作者可能是元代詩人虞集。在《詩家一指》的多次編刻中，明代著名詩學家如楊慎、胡應麟等人都未提及其與司空圖有關。

反對這一觀點者則認為「蘇軾《書黃子思詩集後》中『自列其詩之有得於文字之表者二十四韻』一段話指的就是《二十四詩品》，但也有人認為此處只是指司空圖在《與李生論詩書》中的詩句而言。對《二十四詩品》作者的質疑提出後，古籍資料庫逐漸建立和蓬勃發展，但在宋元類書和明萬曆前文集中仍未有署名司空圖的《二十四詩品》的例證，因此，《中國大百科全書》（第二版）認為《二十四詩品》大致可確定出於元代，不是司空圖的作品。

參考資料

• 方志彤：〈《詩品》作者考（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 陳炳良：〈「雄渾」試解兼論《二十四詩品》的主旨（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。