用户:沧海微沤/沙盒1
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 清凉文益禅师道影 | ||||
| 本名 | 俗姓鲁 | |||
| 出生 | 唐僖宗光启元年 885年 | |||
| 圆寂 | 后周世宗显德五年闰七月五日 958年8月22日 | |||
| 著名成就 | 开创法眼宗 | |||
| 宗派 | 禅门法眼宗 | |||
| 呼号 | 清凉文益禅师 | |||
| 赐号 | 净慧禅师 | |||
| 谥号 | 大法眼禅师、大智藏大导师 | |||
| 驻锡于 | 抚州崇寿寺、金陵清凉院 | |||
| 师承 | 剃度师：全伟禅师 依止师：希觉律师、长庆慧棱 传法师：罗汉桂琛 | |||
| 著作 | 《宗门十规论》 《大法眼禅师颂十四首》 《金陵清凉院文益禅师语录》 | |||
| 传人 | 天台德韶、报恩慧明 罗汉智依、报慈文遂 永明道潜、灵隐清耸 报慈行言、道峰慧炬 清凉泰钦、报恩法安 崇寿契稠、云居清锡 百丈道恒、长安延规 归宗义柔等63人 | |||
文益（885年—958年），俗姓鲁，余杭（今浙江省杭州市）人。文益是唐末五代时期高僧，开创了汉传佛教禅宗五家七宗之一的法眼宗。
文益七岁出家，初依明州希觉律师学律，后投长庆慧棱禅师学禅法，又偶遇罗汉桂琛禅师，继承其法脉。文益先开法于抚州崇寿院，后受南唐国主礼遇，先后入主金陵报恩寺、金陵清凉寺，赐事“净慧禅师”。因其圆寂后被南唐中主李璟追谥为“大法眼禅师”，因此也被称为“法眼文益禅师”，又因其住持清凉寺，又被称为“清凉文益禅师”。
生平
开悟
唐光启元年（885年），文益出生在杭州的一户鲁姓人家，后于大顺二年（891年）依新定智通院全伟禅师出家，成为一名年仅七岁的小沙弥。元祐元年（904年），文益在越州开元寺受具足戒，正式成为比丘。同年，他到明州鄮山育王寺随希觉律师学律，兼习儒家经典，希觉律师对文益极为看重，称之为“我门之游夏也”。
当时，闽国佛教的发展非常繁荣，高僧辈出，因此文益南下入闽求法，依福州西禅院长庆慧陵禅师学禅。文益在长庆座下参修数年，受到许多人的推重，但因缘未能具足，始终没有开悟。后来，他与绍修、法进结伴，打算去其它地方参学，途经福州地藏院时遇到罗汉桂琛禅师。桂琛禅师对文益非常器重，两人言语相契。于是，文益决定留在桂琛门下参学，仅一个多月后便豁然开悟，得到桂琛的认可，承受桂琛禅法。[参 1]
桂琛禅师所说的“不知最亲切”，与其师玄沙师备所提倡顿超“见闻觉知”[注 1]的主张一脉相承。桂琛令文益最后得悟的话“若论佛法，一切见成”成为了日后法眼宗禅法的重要特征之一。[参 4]
开法抚州
文益禅师接法后，先卓锡于甘蔗洲（今福建省闽侯县甘庶镇一带）的一处庵院，后应抚州刺史之邀，到抚州崇寿院开法。子方上座从福州长庆寺慕名而来，向文益问法：[参 5]
二人所讲的“身”即“法身”，即“心真如”；“万象”则是“心真如”的变现物。文益说“万象之中独露身”便是指“法身”只能在“万象”中显露出来，因此不能将万象与法身份离看待而否定万象[参 7][注 2]。子方得到文益的点拨后，大受启发，“述偈投诚”。此后，越来越多的僧侣前来拜访文益禅师，“海参之众常不减千计”[参 9]。
驻锡金陵
南唐昇元元年（937年），李昪取代吴国，建立南唐，定都金陵。李昇向来笃信佛教，邀请文益禅师到金陵弘法，主持金陵报恩寺，后又延请文益同门休复悟空禅师住持金陵清凉寺。保大元年（943年），休复禅师圆寂，五十九岁的文益禅师接任清凉寺住持[参 10]。清凉寺是南唐皇室最重要的佛寺，南唐中主李璟对文益敬重备至。南唐在鼎盛时期，疆域包括今江西全省及安徽、江苏、福建、湖北、湖南等省的一部分，文益的法席也随之达到极盛。后周世宗的“灭佛”，也一定程度上也促进了南方佛教的发展[参 11]。
文益禅风自成一家，弟子慧明、泰钦、清耸等人也开始崭露头角，国韶更是被尊为吴越国国师。后周显德五年（958年）七月十七日示疾，闰七月五日入灭，灭后“颜貌如生”。后文益肉身被迎至江宁丹阳供奉。
思想
文益继承了玄沙师备的唯识论和理事观，发展为“一切见成”的观点。文益的唯识论即“三界唯心，万法唯识”，突出了唯心和缘起，认为万法都是凭借特定的因缘产生的，反对离开声色、文字去寻求解脱之道的行为。这些思想反应到理事观上就是“理事无二”的观点，认为“‘事’是显‘理’的，‘理’只能于‘事’中存在”，强调二者不可分割，反对离事求理。[参 12]
法脉传承
师承
- 罗汉桂琛（867－928），常山人，俗姓李。曾依无相大师学戒，又先后于雪峰义存、玄沙师备座下学习禅法，嗣玄沙法脉为青原下第七世。受请驻锡地藏院十八年，点拨了众多的求学者。谥号“真应禅师”，弟子有清凉文益、清凉休复等七人。[参 14]
弟子
天台德韶·报恩慧明·罗汉智依·章义道钦·报恩匡逸·报慈文遂·罗汉守仁·永明道潜·黄山良匡
灵隐清耸·报恩玄则·报慈行言·净德智筠·道峰慧炬·清凉泰钦·宝塔绍岩·报恩法安·崇寿契稠
云居清锡·百丈道恒·般若敬遵·归宗策真·同安绍显·栖贤慧圆·观音从显·长安延规·正勤希奉
兴善栖伦·新兴 齐·慈云匡达·荐福绍明·古贤 谨·兴福可勋·上蓝守讷·覆船和尚·奉先法瑰
化城慧朗·永明道鸿·灵鉴禅师·上泉和尚·大林僧遁·仁王缘胜·归宗义柔·上方慧英·护国 迈
芝岭 照·归宗师慧·归宗省一·延庆通性·归宗梦钦·舍利玄阐·永安 明·禅谿可庄·石霜 爽
灵山和尚·佛手岩因·保安 止·华严 幽·木平道达·大宁道迈·龙兴德宾·黄龙 仁·西山道耸
- 天台德韶，龙泉人，俗姓陈，文益禅师嗣法弟子之一。曾在天台山说法，后被吴越王钱弘俶尊为国师，曾劝吴越王遣使到新罗，传写天台智者教法回国，促成了天台宗的再兴。提出“四料简”之说，成为法眼宗的重要禅机。传法弟子百余人，以永明延寿为上首。清代时被雍正帝追封为“妙慈圆彻禅师”。[参 15]
- 报恩慧明，钱塘人，俗姓蒋，文益禅师嗣法弟子之一。曾在天台山说法，取得极大影响。后受吴越王钱弘俶礼遇，在内殿与吴越禅师辩经论道，大阐宗风。先后驻锡杭州资崇院、杭州报恩院，显德年间示寂，世寿七十余。[参 16]
- 报慈文遂，杭州人，俗姓陆，文益禅师嗣法弟子之一。先住吉州止观院，后历主福州长庆院、金陵清凉院、金陵报慈院，赐号“雷音觉海大导师”。[参 17]
- 道峰慧炬，高丽人，文益禅师嗣法弟子之一。曾慕名来依文益修行而得悟，后高丽国主遣使来请，拜为国师。慧矩于朝鲜道峰山开法，使朝鲜法眼宗兴盛一时。[参 18]
注释
参考文献
引用
- ^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b1-398b14。
- ^ 普济集：《五灯会元》，CBETA, X80, no.1565, pp.197a16-197b2。
- ^ 弥勒菩萨说，玄奘译：《瑜珈师地论》，CBETA, T30, no.1579, pp.284-289。
- ^ 杜继文，魏道儒：《中国禅宗通史》，第378页。
- ^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b14-398b23。
- ^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b23-398b28。
- ^ 杜继文，魏道儒：《中国禅宗通史》，第379页。
- ^ 马鸣菩萨造，真谛译：《大乘起信论》，CBETA, T32, no.1666。
- ^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b29-398c1。
- ^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.400c3-400c5。
- ^ 杜继文，魏道儒：《中国禅宗通史》，第383页。
- ^ 杜继文，魏道儒：《中国禅宗通史》，第378-380页。
- ^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, p.216-397。
- ^ 赞宁撰：《宋高僧传》卷十三，CBETA, T50, no.2061, pp.786c4-787a3。
- ^ 《三十二祖传》
- ^ 赞宁撰：《宋高僧传》卷二十三，CBETA, T50, no.2061, p.859b26-c10。
- ^ 道原撰：《景德传灯录》卷二十五，CBETA, T51, no.2076, p.216-397。
- ^ 道原撰：《景德传灯录》卷二十五，CBETA, T51, no.2076, p.216-397。
佛教藏经
- 弥勒菩萨说，玄奘译：《瑜珈师地论》，CBETA, T30, no.1579。
- 马鸣菩萨造，真谛译：《大乘起信论》，CBETA, T32, no.1666。
- 道原纂：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076。
- 普济集：《五灯会元》，CBETA, X80, no.1565。
研究成果
- 印顺. 《中國禪宗史》. 北京: 团结出版社. 2009. ISBN 9787802145139.
- 麻天祥. 《中國禪宗思想發展史》. 长沙: 湖南教育出版社. 1997. ISBN 9787535524669.
- 蓝日昌. 宗派与灯统——论隋唐佛教宗派观念的发展. 成大宗教与文化学报. 2004, (4).
