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引用佛经中所用以表达说话的“云”字,通通被转成了有雨的天上“雲”字。不知道为何会如此?因为在编辑时看到都是正确的字,但只要一翻成网页就成了错误的“雲”字。有人可以协助解决这个问题吗?

 東岐明 (留言) 2008年11月17日 (一) 14:45 (UTC)回复

大乘相关概念对照表

基于《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》而对五蕴的相关深入探讨,以及五蕴与上述三经中佛教相关名词的对应关系,可见于东岐明对于儒家道家佛家共通修持基础的相关研究[1]

※注意!此表乃是五蕴所对应的“相关概念”,而非“相同概念”。概念之间虽然有所相关,但并非就是意义相同。

五蕴 色蕴[2] 受蕴[3] 想蕴[4] 行蕴[5] 识蕴 [6]
五妄想[7] 坚固妄想 虚明妄想 融通妄想 幽隐妄想 颠倒妄想
五边际[8] 唯色与空 唯触与离 唯记与忘 唯生与灭 湛入合湛
五浊[9] 劫浊 见浊 烦恼浊 众生浊 命浊
四相(金刚经)[10] 我相 人相 众生相 寿者相
四相(圆觉经)[11] 我相[12] 人相[13] 众生相[14] 寿命相[15]
修行渐次[16] 幻身 幻心 幻尘 幻灭
修习方便渐次[17] 幻化虚妄境界 心如幻者 远离为幻 离远离幻
修证差别渐次[18] 凡夫随顺觉性[19] 菩萨未入地者随顺觉性[20] 菩萨已入地者随顺觉性[21]

此表观念之解说可见于[1]

  1. ^ 1.0 1.1 《正观中道─中庸实践之贯通儒道佛修持基础(初稿)》 东岐明
  2. ^ 《楞严经‧卷九》阿难当知。汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。
  3. ^ 《楞严经‧卷九》阿难!彼善男子,修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。
  4. ^ 《楞严经‧卷九》阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身,随往无碍。譬如有人,熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者,咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想销除。于觉明心,如去尘垢。一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以为其本。
  5. ^ 《楞严经‧卷十》阿难!彼善男子,修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静,犹如晴空。无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄,一澄元习。如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。
  6. ^ 《楞严经‧卷十》阿难!彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性,幽清扰动同分生机,绦然隳裂沈细纲纽。补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸。内外湛明,入无所入。深达十方十二种类,受命元由。观由执元,诸类不召。于十方界,已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召,已获同中销磨六门,合开成就。见闻通邻,互用清净。十方世界及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无,颠倒妄想以为其本。
  7. ^ 《楞严经‧卷十》阿难!知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘元无所有。何况不知,推自然者。是故如来与汝发明,五阴本因,同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想,则不能来想中传命。如我先言心想醋味,口中涎生。心想登高,足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知,汝现色身,名为坚固第一妄想。即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生,能动色体。汝今现前顺益违损,二现驱驰,名为虚明第二妄想。由汝念虑,使汝色身。身非念伦,汝身何因随念所使。种种取像。心生形取,与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。化理不住,运运密移。甲长发生,气销容皱。日夜相代,曾无觉悟。阿难!此若非汝,云何体迁。如必是真,汝何无觉。则汝诸行念念不停,名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处,名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄。何因汝等,曾于昔年睹一奇物。经历年岁,忆妄俱无,于后忽然覆睹前异,记忆宛然,曾不遗失。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习。非汝六根互用开合,此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几,则湛了内罔象虚无,第五颠倒微细精想
  8. ^ 《楞严经‧卷十》阿难!是五受阴,五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空,是色边际。唯触及离,是受边际。唯记与忘,是想边际。唯灭与生,是行边际。湛入合湛,归识边际。
  9. ^ 《楞严经‧卷四》阿难!譬如清水,清洁本然。即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水。土失留碍,水亡清洁。容貌汩然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。阿难!汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重,名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知,壅令留碍。水火风土,旋令觉知。相织妄成。是第二重,名为见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重,名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成,是第四重,名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越,无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重,名为命浊
  10. ^ 《金刚经》善男子、善女人!发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
  11. ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子!一切众生从无始来,妄想执有众生,及与寿命,认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄。二妄相依,生妄业道。有妄业故,妄见流转。厌流转者,妄见涅槃。由此不能入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故。是故动念及与息念,皆归迷闷。......善男子!末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道,但名有为,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。
  12. ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子!云何我相?谓诸众生心所证者。善男子!譬如有人,百骸调适,忽忘我身。四肢弦缓,摄养乖方,微加鍼艾,即知有我,是故证取方现我体。善男子!其心乃至证于如来,毕竟了知清净涅槃皆是我相
  13. ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子!云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子!悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是。悟已超过一切证者,悉为人相。善男子!其心乃至圆悟涅槃俱是我者,心存少悟,备殚证理,皆名人相
  14. ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子!云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善男子!譬如有人作如是言,我是众生。则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我,我是众生,则非是我。云何非彼,我是众生,非彼我故。善男子!但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相
  15. ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子!云何寿命相?谓诸众生心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。善男子!若心照见一切觉者,皆为尘垢。觉所觉者,不离尘故。如汤销冰,无别有冰,知冰销者。存我觉我,亦复如是。
  16. ^ 《圆觉经‧普眼菩萨品》善男子!彼之众生幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。
  17. ^ 《圆觉经‧普贤菩萨品》善男子!一切菩萨,及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故。心如幻者,亦复远离。远离为幻,亦复远离。离远离幻,亦复远离。得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。善男子!知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。
  18. ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子!圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者。众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭,妄功用中,便显差别。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。
  19. ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子!一切众生从无始来,由妄想我,及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱耽著五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑。若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性
  20. ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子!一切菩萨,见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍,而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性
  21. ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子!有照有觉,俱名障碍。是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。譬如有人自断其首,首巳断故,无能断者。则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月,一切如来种种言说开示菩萨,亦复如是,此名菩萨已入地者随顺觉性
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