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炎黄子孙已改写为该此的意义来源及历史转变, 也因此条目描述的是关于这词的文化内容及政治使用, 见以下从中华人民共和国官方(含媒体)到中华民国教材的各种角度, 可见“炎黄子孙”的意义及使用是依时空及立场有所不同, 而此条目应该真实并中立的比较同异之处。Hanteng（留言） 2012年10月26日 (五) 01:05 (UTC) ^[1]^[2]^[3]^[4]^[5]回复

来源

^ 中国共产党新闻网“海内外中华儿女”提法的由来炎黄时代没有文字,也不可能有“炎黄子孙”或“黄帝子孙”这样的名词,但却为后世此类名词的出现奠定了坚实的基础。....“炎黄子孙”称谓与其说是一个血缘符号,不如说是一个文化符号。海内外华人自称“炎黄子孙”实际上是对中华文化的认同,是“文化寻根”和“文化自觉”的需要。因此,祗要这种认同心理继续存在,“炎黄子孙”称谓就会继续使用下去。(作者单位:宝鸡文理学院历史系)。”
^ 中国共产党新闻网“海内外中华儿女”提法的由来“炎黄部落”集团是汉民族的主源，汉族世代自称“炎黄世胄”、“炎黄子孙”。……宣传中华文明史要多提‘中华民族’的概念，慎用‘炎黄子孙’的概念，注意表明是各民族共同创造了中华文明。”
^ 见“炎黄子孙，复兴中华”的说法黄复兴党部
^ 见:黄帝神话的流传与 “炎黄子孙”的美好想像: "辛亥革命前的十几年，中国各大报章杂志处处可见黄帝的各类论述，例如将黄帝事迹作为歌谣以供儿童唱诵，一时“炎黄子孙”、“轩辕世胄”的说法风行草偃；又如光绪三十四年(1908)同盟会人士在东京遥祭黄帝陵寝，说到：“是我皇祖在天之灵”，默默保佑革命事业。....民国二十四年(1935)，中国国民党致祭“中华民族始祖黄帝轩辕氏之灵”，民国二十六(1937)中共的陕西苏维埃政府则代表苏区人民致祭黄陵，也说：“赫赫始祖，吾华肇造。”到了今天，各地华人的日常生活、自我意识，依然有“炎黄子孙”这样的重要组成要素，例如钱穆肯定“我们自称炎黄子孙，是很有道理的。”"
^ 《〈论攀附：近代炎黄子孙国族建构的古代基础〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》73.3 ：583-62》：作者:王明珂出版社:中央研究院历史语言研究所

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[1] 中国共产党新闻网“海内外中华儿女”提法的由来炎黄时代没有文字,也不可能有“炎黄子孙”或“黄帝子孙”这样的名词,但却为后世此类名词的出现奠定了坚实的基础。....“炎黄子孙”称谓与其说是一个血缘符号,不如说是一个文化符号。海内外华人自称“炎黄子孙”实际上是对中华文化的认同,是“文化寻根”和“文化自觉”的需要。因此,祗要这种认同心理继续存在,“炎黄子孙”称谓就会继续使用下去。(作者单位:宝鸡文理学院历史系)。”

[2] 中国共产党新闻网“海内外中华儿女”提法的由来“炎黄部落”集团是汉民族的主源，汉族世代自称“炎黄世胄”、“炎黄子孙”。……宣传中华文明史要多提‘中华民族’的概念，慎用‘炎黄子孙’的概念，注意表明是各民族共同创造了中华文明。”

[3] 见“炎黄子孙，复兴中华”的说法黄复兴党部

[4] 见:黄帝神话的流传与 “炎黄子孙”的美好想像: "辛亥革命前的十几年，中国各大报章杂志处处可见黄帝的各类论述，例如将黄帝事迹作为歌谣以供儿童唱诵，一时“炎黄子孙”、“轩辕世胄”的说法风行草偃；又如光绪三十四年(1908)同盟会人士在东京遥祭黄帝陵寝，说到：“是我皇祖在天之灵”，默默保佑革命事业。....民国二十四年(1935)，中国国民党致祭“中华民族始祖黄帝轩辕氏之灵”，民国二十六(1937)中共的陕西苏维埃政府则代表苏区人民致祭黄陵，也说：“赫赫始祖，吾华肇造。”到了今天，各地华人的日常生活、自我意识，依然有“炎黄子孙”这样的重要组成要素，例如钱穆肯定“我们自称炎黄子孙，是很有道理的。”"

[5] 《〈论攀附：近代炎黄子孙国族建构的古代基础〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》73.3 ：583-62》：作者:王明珂出版社:中央研究院历史语言研究所

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