金瓜石劝济堂

金瓜石劝济堂
金瓜石劝济堂
	金瓜石劝济堂
基本信息
位置	台湾新北市瑞芳区祈堂路53号
主神	关帝君
例祭	农历六月二十四日（关圣帝君圣诞）
建立时间	1902年(明治35年); 1931年(昭和6年)重建
地图

25°06′37″N 121°51′35″E / 25.11034°N 121.85965°E / 25.11034; 121.85965

金瓜石劝济堂，为主祀关帝君的台湾民间信仰庙宇，在新北市瑞芳区金瓜石祈堂路53号，是台湾北海岸知名的关帝庙，是金瓜石的信仰中心，又称祈堂。金瓜石劝济堂位在新北市瑞芳区金瓜石铜山里祈堂路五十三号，创于清光绪二十二年，前身为奉祀关圣帝君的石尾神坛。光绪二十六年(公元1900年)，奉谕旨赐号“劝济堂”；光绪二十八年始于现址建庙，并于民国八十年六月二日关圣帝君铜像安座完成。“劝济堂”于民国四十一年至六十三年(1952~1974年)陆续整修保存；因神威显赫，成为金瓜石地区的守护神，为传统道教圣庙，更是地方重要的信仰中心。

「勸濟堂」以『勸眾行善、濟危扶困』為堂旨，主奉關、呂、張、王四大恩主；配祀八卦祖師、福德正神、關聖帝君、玉皇大帝、天上聖母、十二元辰星君、太歲星君及三清三寶祖師等眾神。頂樓重二十五噸、高三十五台尺的純銅關聖帝君神像於八十年建造完成，背山望海巍然聳立於勸濟堂上方；其手上春秋書冊長五台尺、重量五百多台斤、面部高六台尺，形象莊嚴，為金瓜石的重要地標，更是東南亞最大的關聖帝君銅像。

兴庙沿革

金瓜石劝济堂正殿

明治二十九年（1896年），金瓜石的黄仕春、黄仁祥兄弟在石尾地区设一座草庵奉祀关圣帝君，祈求平安。

明治三十二年（1899年），迁至“赤牛头寮”，关帝君之外，增奉吕祖师、张真君、王天君，尊为四大恩主，开始扶乩济世，人称“乩堂”，又作“祈堂”。

明治三十三年（1900年），改称“劝济堂”，刊印善书《如心录》。

明治三十五年（1902年）于现址兴建殿宇，至昭和六年(1931年)，因后宫矿业会社在庙的前右下方扩建制冻厂，地层滑动，造成劝济堂龟裂严重而拆除。黄仁祥、简深渊等仕绅发动重建，增加前后殿、两边辨公室、禅房、厨房及花园而成今貌。^[1]

重建于昭和六年（1931年）虽有对场作，但尚未列为古迹，该对场作并十分不明显^[2]。正殿花鸟柱为对场作，左柱为蒋万益所作，右柱为张华水所作^[3]。

1983年，改建殿宇为现代钢筋水泥建筑。

1991年，造关圣帝君巨型铜像，重25吨，高10.5米，为手捧春秋文相坐姿于庙顶，为东亚最大铜铸神像，成为金瓜石著名地标。

金瓜石的关圣帝君，为手捧春秋文相坐姿于庙顶

2018年岁次戊戌年5月17日，劝济堂以香火日盛，堂务日繁，传统的信徒管理人制度，已不敷日新月异堂务发展需求。经原有信徒会议决议成立“金瓜石劝济堂管理委员会”，经该堂研拟组织章程，报经政府主管机关核定，复依章程由信徒大会选出管理委员及主任委员，劝济堂至此进入制度化管理与发展。

奉祀神明

关帝君、吕祖师、张真君、王天君、八卦祖师、福德正神、玉皇上帝、天上圣母、十二元辰星君、太岁星君、三清道祖。

文化财与年度祭事

重要文化财

正殿中一对花鸟人像石柱，立体雕琢，乃镇殿之宝。内外殿木雕为黄龟理大师的作品，梁栋油画为彩绘大师郭佛赐所绘。^[4]

年度祭事

金瓜石迎妈祖

金瓜石地区的妈祖绕境全称为“金瓜石地区恭迎妈祖绕境祈福活动”，是金瓜石地区每年例行迎神绕境活动，是为庆祝妈祖圣诞而举办，往年由金瓜石四个里(新山、瓜山、石山及铜山)担任炉主轮流主办，近年来由劝济堂统合主办，整合资源，规划活动内容及绕境路线。迎妈祖所迎请的妈祖分别有北港朝天宫、台北关渡宫、瑞芳福龙宫、基隆庆安宫妈祖，这四座庙宇的妈祖神像为迎妈祖所要迎请的对象，另外金福宫因为庙内有分灵麦寮拱范宫妈祖，所以绕境当日自行派出神轿参与绕境。绕境活动主要在祈求金瓜石山城阖境平安。因此活动当天除当地居民沿途摆设香案及祭拜鲜果供品，祭拜途经之神明，祈求阖府平安，生意兴隆，事业顺遂，子孙兴旺，风调雨顺，国泰民安。迁居外地之金瓜石住民当日亦相约返乡参加绕境队伍祈求平安。绕境队伍途经多项已指定或登录的文化资产是山城绕境的最大特色，

金瓜石青草祭

2018劝济堂端午采草炼丹公告

青草祭乃劝济堂的特色，于端午节时，信徒依神明指示，由神轿带领至邻近山边采集青草，传统仪式制程而成青草药丸，供信众服用，自建庙开始即流传下来的百年传统。但近年来此项祭典因求药的需求渐少多年未举办，而于2018年端午节将再度出驾采草炼丹。^[5]

三献礼

劝济堂的主祀神为关圣帝君，堂内也常态性地供奉许多神祇，一年所举办的祝寿约在十余场。劝济堂的祝寿承袭鸾堂信仰中的儒家文化，过程着重“礼”的呈现，劝济堂在堂内执事、效劳生的传承下，保留儒家道教重礼的精神、劝济堂祝寿的祭品在正殿下桌，摆放三牲一副（全鸡、全渔、猪肉块）及五杯酒。下桌两侧摆放汉食桌，汉食桌分别有两张八仙桌，各置于正殿两侧，桌前绑着刺绣桌围，桌上分别摆放十支汤匙、十双筷子、十个酒杯，四大碗与十二小碗的“菜碗”。汉食桌之所以分为两张，在于荤素之分，素食桌在左（神像的左手侧，为庙宇的龙边）、荤食桌在右。十二道菜碗在早期台湾社会咸认为是礼之隆重，尤其是在祭拜玉皇上帝时，菜碗的数量以十二碗为基础数量。祝寿的流程以传统汉人社会最隆重的“三献礼”的精神为核心，由劝济堂庙祝主持、担任诵经生，堂内执事、效劳生协助敲钟、擂鼓、汉食桌的摆设。首先由庙祝于正殿朝拜众神，焚香既毕，敲响下桌上的木鱼与大磬，行叩首礼后掀开“盖经布”诵念《列圣宝诰》，经生诵念结束，三川门内的执事开始敲钟擂鼓，先击鼓再敲钟，鼓为“三、三、五”一个循环，寓意“大众请、大众请、大种请来迎”，敲钟者听到鼓声节奏为 “三、三、五”后敲一响钟，如此循环至第三十五响钟后随即敲响第三十六响钟。钟鼓静默，户外的戏台上开始拨放扮仙影片（早期为聘请歌仔戏至劝济堂庙埕搭台表演），扮仙结束后鸣炮，整个祭典流程的第一次献礼就此完成。扮仙的同时，庙内效劳生会将汉食桌、正殿各神桌上酒杯内的米酒装回瓶内，再重新斟上新酒，食物则不撤换。当戏台上的扮仙结束，庙内执事再敲钟擂鼓，紧接着戏台上开始扮仙，如此过程重复两次，完成三献礼。三献礼后，诵经生敲响木鱼、大磬后跪读疏文，关圣帝君圣诞则先诵疏文再诵祝文。疏文读毕掷筊请示神谕是否圆满，待掷出一圣筊后将太极金、刈金、福金于庙外金炉焚烧，疏文则于正殿步口焚烧。

乞龟

金瓜石地区的乞龟为关圣帝君圣诞的相关活动，目前分别有乞求食材制成的龟与黄金制成的龟两种，龟以凤片糕为多数，另有米、面、沙其马，甚至有水果等食材组装成龟的造型，另外也可见贵金属（黄金）制作而成的龟，又以食材龟的乞求最具历史。金瓜石地区并未有乞得龟后，需于来年答谢尺寸加倍的龟这一不成文规矩，因而在金瓜石来年答谢的龟可延续原尺寸。在金瓜石谢龟的作法是信徒将个人准备的龟带至劝济堂拜殿供奉，并向劝济堂执事索取印着“庆祝恩主寿诞千秋（填空处）祈求平安（填空处）叩谢”的纸条，信徒于纸条的“叩谢”处填写自己或家人姓名，用于向神灵与民众表示该龟是何人所答谢。至于乞龟的方式，则是信徒在挑选好所要乞求的龟后，以掷筊的方式寻求神谕，若掷得圣筊将可获得该龟，然而若纸条的“祈求平安”处有写上“原人”二字，则表示该龟是答谢者要原龟请回，不提供其他民众乞求，因而要原龟请回者会将线香插在龟上，反之没有写“原人”、没有插香的龟将可接受民众的乞求，而乞龟者在乞得龟后也要插线香于龟上，藉以祈求神灵的灵力依附，避免他人重复乞求。然而乞得龟后，依据习俗不能将龟立即请走，因为准备龟的目的是要庆贺关圣帝君圣诞，所以龟要持续供奉在劝济堂拜亭，直到关圣帝君圣诞当日才能将龟请走，又汉人传统的十二时辰以子时作为日期的交换，因而信徒会等待子时劝济堂执事于正殿为关圣帝君祝寿，敲响第一声钟鼓后才将龟请走。请龟时，要将线香插在龟上，沿路香烟不停，象征神灵将随着香烟来到信徒家中，296同时信徒要将龟头朝外带离劝济堂，象征龟离开劝济堂游进信徒家中。