张仙
送子张仙，。是一位能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神祇，类似于送子娘娘、金花夫人、鬼子母神。
来源
孟昶说
明代陆深所著《金台纪闻》认为张仙是后蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，为免宋太祖起疑，故向其假称是在祭拜送子之神“张仙”。
《金台纪闻》：世所传“张仙像”者，乃蜀王孟昶挟弹图也。初，花蕊夫人入宋宫，念其故主，偶携此图，遂悬于壁，且祀之谨。太祖幸而见之，致诘焉。夫人诡答之曰：“此蜀中张仙神也，祀之能令人有子。”非实有所谓“张仙”也。
张远霄说
清代《续文献通考》认为张仙是指四川仙人张远霄，可为人消灾避邪且助人得子。
《续文献通考》：张远霄，眉山人，宋时游青城山，一日见一老人持一竹弓、三铁弹，卖与他价三百千。对他说“吾弹能辟疫病，当宝而用之”。再见老人，遂授度世法，熟视老人，见其目各有两瞳子。数十年后，张远霄经白鹤山，峰上有石像，一老人说：“此乃四目老翁，君之师也，不记竹弓、铁弹时耶？”张猛然大悟，举事修之，时常往来邓州挟仙楼，以挟弹为人家散灾难，甚著灵效。人因称为张仙或呼张四郎，敬之如神。后民间多绘其像悬以祀之，谓能避邪，又可令人有子。
职能
决定生育
民间流传的《桃园明圣经》认为张仙奉玉帝指派为关帝君的属神，根据世人善恶决定其子女生育及健康状况。
《桃园明圣经》：帝（关帝君）乃紫微宫里朱衣神，协管文昌武曲星，祇因张仙无主辖，敕令随吾为从神。检点少男与少女，或损阴骘绝子孙，送生催生及难产，魅妖伤残斑痘疹。
保护小儿
明代《历代神仙通鉴》认为张仙有以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力。
《历代神仙通鉴》：帝（宋仁宗）昼寝，见美男子粉面五髯，挟弹而前曰：“君有天狗守垣，故不得嗣，赖多仁政，予为弹而逐之。”帝请详其说，曰：“予桂宫张仙也，天狗在天掩日月，下世啖小儿，见予则当避去。”帝顿足而觉，即命图像悬之。
供奉处
台湾
台湾之张仙通常配祀于关帝庙或关圣帝君神像旁，多为立像，与王天君相对，供奉处列举如下：
- 主祀
- 嘉义县番路乡朝天南安宫
- 屏东县屏东市无极乾元昌贤堂－该庙尊称为“文贤圣帝”。[1]
- 配祀
脚注
- ^ 中华民国内政部 (编). 《全國寺院宮廟基本資料－屏東縣部分》 (PDF). 2010: 11 [2019-08-05]. （原始内容 (PDF)存档于2019-08-05）.
- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 黄鼎松 (编). 《重修苗栗縣志‧卷八宗教志》 (PDF). 苗栗市: 苗栗县政府. 2007-04 [2019-08-16]. ISBN 9789860089806. （原始内容 (PDF)存档于2019-08-16） （中文（台湾））.
- ^ 林文淑. 《關帝信仰與地方社會：以苗栗明德村的討論為例》 (硕士论文). 国立交通大学客家文化学院客家社会与文化硕士在职专班: 77. 2011 [2019-08-05]. doi:10.6842/NCTU.2011.00037 （中文（台湾））.
- ^ 陈嘉惠. 《後龍溪上游地域社會之形成：以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究》 (硕士论文). 国立交通大学客家文化学院客家社会与文化硕士在职专班: 48. 2010 [2019-08-05]. doi:10.6842/NCTU.2010.00603 （中文（台湾））.
- ^ 〈慈德慈惠堂月老殿〉. 慈德慈惠堂. [2019-08-05]. （原始内容存档于2019-08-05） （中文（台湾））.
参考资料
- 《泉州南音郎君崇拜──从孟昶、张仙的融合谈起》‧林胜利