利姆诺斯岛的赛奥莉丝

利姆诺斯岛的赛奥莉丝（Theoris of Lemnos，在公元前323年前死亡），是一个被指控为会使用巫术的古代希腊女子。虽然并未查明她罪刑的细节，她和她的孩子仍遭处死。控诉她的证据是古典希腊时期以来保存最完整、最详细的女巫审判判例。

阐述

关于赛奥莉丝最早也是最完整的审判文献来源，是来自狄摩西尼的演讲“反对阿里斯托革顿”（Against Aristogeiton）。这份资料看来是在阿里斯托革顿的审判中提供给法官的资料。阿里斯托格顿是位演说家。相关的段落如下：

“是这个男人欧诺摩斯（Eunomus）从利姆诺斯岛的赛奥莉丝的侍女那边拿了药水跟咒语。这个污秽的女巫和她的家人因为做了这事而被你处死。侍女告发了她的女主人，而这个作恶者被告发时正和她的孩子一起，在她的协助下，欧诺摩斯可以实现他的诡计和欺骗，并（洋洋得意地）说当他被抓到做了各式各样的坏事时，他会用拳头对付那些被抓住的人。”

另外有两篇较晚出现的证词也保存至今——斐洛考鲁斯的阐述。在公元二世纪由哈尔伯克拉提昂引用，另一篇则由普鲁塔克引用。这两则阐述都是以“反对阿里斯托革顿”提到的内容为本。普拉塔克对这一案件的叙述似乎将赛奥莉丝的故事与在德摩斯梯尼演讲中提到的另一名女性的混合在一起，他们在公元3世纪40－50年代左右被处决，显然是为了表演嘲讽狄俄倪索斯奥秘的仪式。

赛奥莉丝原本是来自利姆诺斯岛，但住在雅典。公元前390年，利姆诺斯岛由雅典控制，所以赛奥莉丝可能是一个雅典公民；或许她可能是在岛上不是雅典人定居的“被剥夺财产的”利姆诺斯人之一。赛奥莉丝有孩子，但古代没有提到她的丈夫。她的孩子可能是阿里斯托革顿的兄弟欧诺摩斯所生，虽然狄摩西尼的原文中并不清楚。

在公元前323年，赛奥莉丝在雅典被审判，并与她的孩子一起被定有罪且遭处死。 普鲁塔奇声称，起诉是由德摩斯梯尼提出的，还无法完全确定赛奥莉丝被指控的罪名，因为从古代保存至今的文献说明各自不同。 据德摩斯梯尼的说法，有罪是因为施行咒语并使用伤人的药物；她被描述为一个供药师（pharmakis），字面上是药物和药水的提供者，但在这种上下文脉络下，意思是女巫或魔法师。斐洛考鲁斯称她为螳螂或看守，并报告曾说她被指控为不敬神；普鲁塔克称她为祭司（hiereia或priestess）虽然不认识她所服务的神，但普鲁塔克他说她是被判有罪有“许多不当行为和教导奴隶欺骗”的罪名。 据普鲁塔克说，是狄摩西尼在控诉她。

分析

• 德瑞克·柯林斯指出赛奥莉丝很可能是用毒故意杀人。在此情况下，她会在亚略巴古之前尝试。另外，她也可能被指控“计划”去犯谋杀罪，并曾在雅典娜神像前尝试过。柯林斯认为：“前一种情况较有可能，就是赛奥莉丝是和她的家人一同犯罪的。”

• 艾斯德爱丁诺指出赛奥莉丝的罪行更牵扯到宗教或社会所谓的罪恶感。她主张：“如果赛奥莉丝已经被起诉于杀人的罪刑，该控诉将被更明确地描述于反对阿里斯托革顿—如同安提在“杀戮继母”中所说的那样，他用‘杀人’一词来形容类似的罪刑。古典希腊时期作家对此有着不同的见解，认为他可能自称为这种的治疗者—希波克拉底政权的谴责者，这可能已经违反了一些与奴隶有关的社会控制标准，或从事“不信任”ㅡ此为一种政客经常用来的攻击对手的模糊词。如果赛奥莉丝被指责，爱丁诺认为，这将更好地解释不情愿指定在反对阿里斯托革顿中对他的指控ㅡ污染（miaros），并在演讲中解释有关于他的描述。”

• 从另一个方向看来，茱莉亚金德指出赛奥莉丝的审判及执行可能是寻求政治的个人的一个例子：画出宗教以及魔法间的界线，在可接受及不可接受的宗教习俗和宗教权力间，借由法庭的帮助。迈克尔·雷内拉指出赛奥莉丝一定一直被争论究竟是有名声还是恶名昭彰，就像德摩斯梯尼的演讲者清楚地表明她的名字将被认可。他指出，她的起诉本身也表明了她有一定的重要性。无论是因为她自己的权利是自负的，还是因为有人为了私利而存心想起诉她。该阐述表明她拥有文字，将她与大多数人分开，她也有足够的经济手段来拥有一个女仆。