阿耆多·翅舍钦婆罗
阿耆多·翅舍钦婆罗（梵语：Ajita Keśa-kambala，巴利语：Ajita Kesakambalin），又译阿耆多·颈舍甘婆罗、阿末多、无胜发褐，古印度宗教思想家，属沙门教派，与佛陀约生存于同时代。被佛教认为是六师外道之一。
佛教记载
《长部·沙门果经》记载了阿耆多翅舍钦婆罗的观点[1]，其中，第一部分见于《杂阿含经·一五四经》：
| “ | 尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’ | ” |
第二部分见于《杂阿含经·一五六经》：
| “ | 尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘诸众生此世活，死后断坏无所有；四大和合士夫身，命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转[2]；舆床第五，四人持死人往塜间，乃至未烧可知，烧然已，骨白鸽色立；高慢者知施，黠慧者知受，若说有者，彼一切虚诳妄说；若愚若智，死后他世，俱断坏无所有。’ | ” |
《长部·沙门果经》记载两部分皆是阿耆多的观点。《长阿含经·沙门果经》记载第一部分是末伽梨拘舍梨的观点，第二部分是阿耆多的观点[3]。《根本说一切有部毘奈耶》记载两部分皆是富兰那迦叶的观点。《大毘婆沙论》记载第一部分是富兰那迦叶的观点[4]。
迦多衍尼子《发智论》判定第一部分为邪见，迦多衍尼子《发智论》判定第二部分中的“根随空转”是“我所常住”之边执见为常见[2]，但因其中的“愚、智者死已，断坏无有”否定了“有后世”，而判定第二部分在总体上为边执见，断见摄[5]。
顺世论
有人认为阿耆多的观点可能是顺世论先驱，而“顺世论”是古印度主张唯物主义的哲学流派[6]。
顺世论主张四大种外无别有物，有现世，但没有前世、后世，众生从现在世的众缘而产生。人死后，四大种和合之身份离，四大种各归其界。具如《大乘广百论释论》记载：
| “ | 顺世外道作如是言：诸法及我，大种为性，四大种外，无别有物，即四大种和合为我，及身心等，内外诸法。现世是有，前后世无，有情数法，如浮泡等，皆从现在众缘而生，非前世来，不往后世。身根和合，安立差别为缘，发起男女等心，受用所依与我和合，令我体有男等相现，缘此我境，复起我见，谓：我是男、女及非二。 | ” |
名字音义
- 维摩经什注曰：“阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，麤衣也。”
- 同肇注曰：“其人著弊衣，自拔发。五热炙身，以苦行为道。”
- 希麟音义九曰：“阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗。阿耆多，此云无胜。颈舍，此云发。甘婆罗，此云衣。此外道以人发为衣，五热炙身也。”
- 慧琳音义二十六曰：“阿耆陀，此云无胜。翅舍云发，钦婆罗云衣，此以人发为衣，五热炙身也。”
注释与引用
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《长部·沙门果经》：大德！如是问时，阿耆多翅舍钦婆罗，如次言我曰：‘大王！无布施、无供牲、无祭祀，无善、恶业之异熟果，无今世、无他世，无父、无母、无化生之有情，世间无有沙门、婆罗门之正住正行、自知、证如今世他世。
人由四大种而成，死即地归还于地身、水归还于水身、火归还于人身、风归还于风身，诸根移入于虚空。[四]人以担架为第五，从尸体运往至火葬止，虽[对死者言诸赞]语，[但被火化后]，骨成鸽色，供物变为灰。布施之说，唯对愚者之所设；若说人[死后]之存在，此为无根之妄言而已。愚者及智者，身之死殁，即断灭、消失，死后没有任何物之存在。’” - ^ 2.0 2.1
《大毘婆沙论》：“此四大种士夫身者，彼所说士夫身，亦余法成，而唯说四大种者，以麁现故。死时、地身归地、水身归水、火身归火、风身归风、根随空转者，彼说众生死时，内大种身，归外地等，根无大种为所依故，便随空转，譬如树倒，鸟则飞空，此边执见、常见摄，见苦所断，以执我所是常住故。”
《出曜经》：“尔时，世尊以天眼，……见有众群鹿，遇彼猎师，怀惊愕，驰奔崄岨之中。……见有群鸟，避罗高翔，驰趣虚空。……复见比丘，言辩义趣，柔和畅达。……复见异比丘，……暗复欲尽，于无余泥洹界，而般泥洹。……尔时，世尊便说此偈：‘鹿归于野，鸟归虚空，义归分别，真人归灭。’”
《大毘婆沙论》：“如世尊说：‘兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅槃，法归分别。’如是四种，至所归处，方得安乐。” - ^ 《长阿含经·沙门果经》：“又白佛言：我于一时至末伽梨拘舍梨所……彼报我言：‘大王！无施、无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父、无母，无天、无化、无众生，世无沙门、婆罗门平等行者，亦无今世、后世，自身作证，布现他人。诸言有者，皆是虚妄。’世尊！犹如有人问瓜报李，问李报瓜。彼亦如是，我问现得报不？彼乃以无义答。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“如此品初补剌拏说，无施与等。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“说有后世，名有论者，彼皆谤之为空妄语。云：乃至活有，愚、智者死已，一切断坏无有。然佛、独觉及圣弟子，说有后世，彼拨为妄，此即谤无实语者法，此谤道邪见，见道所断。此边执见、断见摄者，显彼自性，此中虽有余邪见等，而但显示断坏无有故，断见摄。”
- ^ Ramkrishna Bhattacharya. From Proto-materialism to Materialism: The Indian Scenario. Confluence: Journal of World Philosophies. 2016 [2024-07-15]. （原始内容存档于2024-07-20）.
参见
参考书目
- Bhaskar, Bhagchandra Jain, Jainism in Buddhist Literature (Alok Prakashan, Nagpur, 1972)
- Chattopadhyaya, Debiprasad, Indian Philosophy (People's Publishing House, New Delhi, 1964, 7th Edition: 1993)
- Kosambi, DD, An Introduction to the Study of Indian History (Popular Prakashan, Mumbai, India, 1956)
- Kosambi, DD, The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline (Routledge & Kegan Paul, London, 1965)
- Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.), The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya (Wisdom Publications, Boston, 2001) ISBN 0-86171-072-X.
- Thanissaro Bhikkhu (trans.) Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2) (1997) Available on-line at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
- Walshe, Maurice O'Connell (trans.), The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya (Wisdom Publications, Somerville, MA, 1995) ISBN 0-86171-103-3.