阳明学
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阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王守仁（号“阳明子”，人称王阳明）发展的儒家理学。元代至明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生继承发扬，并以讲会的形式传播到民间，成为“阳明学派”，亦称“姚江学派”。
主要思想
“心即理”
王守仁秉承陆九渊的观点，开辟出儒家心学的明确脉络，或称“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为《大学》所说“格物致知”等八条目，核心在于“正心”这个观念，进而提出“心即理”的观点。王守仁基本赞同陆九渊的观点，他在写给席元山的书信里说：“象山之学简易直截，孟子之后一人。其学问思辩、致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原断非余子所及也。”[1]。
王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
正如陆九渊所言““人皆有是心，心皆具是理。心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”
王守仁指出：
| “ | . . . . . . .心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？ | ” |
| ——传习录卷上三 | ||
| “ | . . . . . . .心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。 | ” |
| ——传习录卷上三 | ||
| “ | . . . . . . .身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。. . . . . . 所以某说无心外之理，无心外之物。 | ” |
| ——传习录卷上六 | ||
“知行合一”
在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的：古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。
“致良知”
王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”。
“唯求其是”
王阳明倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发。时至今日，“求是”精神仍然十分重要。
“士农工商”
顾炎武《日知录》卷七中提出，“士农工商谓之四民，其说始于管子（管仲）。”王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖，不害其为圣为贤”。此说被称为“新四民论”。
“四句教”
“四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句。学界对四句教的理解众说纷纭，历来就有争议。
流派
阳明学可分作左右二派。其中学者为聂豹、邹守益，是为江右学派，传至黄宗羲、刘宗周，是为右派。左派者可分又浙中学派、泰州学派，泰州学派将其说法推向一个极端，认为由于“理存心中”，因此“人人可以成尧舜”，即使不是读书人的平民百姓也可以成为圣人。
右派
左派
日本阳明学
日语汉字为“陽明学”（战后文字改革前第三字为康熙字典体學），平假名形式为“ようめいがく”。
阳明学自明朝中后期传入日本（据称时87岁高龄的日本高僧会庵为首个传播者），当时为日本安土桃山时代，后在日本进一步发展，并对日本后世影响深远。著名学者如有“近江圣人”之称的中江藤树（一般认为是日本阳明学的鼻祖）。明末清初思想家朱舜水东渡日本，进一步传播了阳明学。
日本江户时代中期，有著名之阳明学者三轮执斋，著有 《标注传习录》（卷上、中、下及附录，共四册） [2]。幕末时期有佐藤一斋，著有《传习录栏外书》 [3]。
阳明学对近代日本武士道精神的形成影响很大。
阳明学于明治维新时期成为日本的显学，对明治维新有很大的促进作用。时很多著名政治人物，兵学者均是阳明学追随者，著名的如日本“武圣”东乡平八郎、革命家大盐平八郎、“倒幕魁首”西乡隆盛、吉田松阴、高杉晋作、河井继之助、佐久间象山等。
此外，日本二战后的领军作家三岛由纪夫创作也深受阳明学的影响。
日本学者井上哲次郎，著有《日本阳明学派之哲学》，详述阳明学从江户到明治时期的传承[4]。此外，学者高瀬武次郎著有《日本之阳明学》，列出从江户到明治时期的31位日本阳明学者的生平和思想[5]。
参考文献
- ^ 与席元山书
- ^ 详细内容见《标注传习录》（巻之上、中、下、附录，4册） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 详细内容见传习录栏外书 互联网档案馆的存档，存档日期2009-01-22.
- ^ 井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學. [2010-11-12]. （原始内容存档于2014-05-02）.
- ^ 高瀬武次郎 : 日本之陽明學. [2010-11-12]. （原始内容存档于2019-07-13）.
研究书目
外部链接
- β版阳明资料目录集成
- 佐藤一斋 : 传习录栏外书 (３册)
- 吴震：〈阳明心学与劝善运动 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 吴震：〈阳明后学概论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 吴震：〈万物一体——阳明心学关于建构理想社会的一项理论表述 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 吕妙芬：〈颜子之传：一个为阳明学争取正统的声音 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 吕妙芬：〈阳明学者的讲会与友论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈谈中晚明王阳明在江西吉安的讲学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈阳明门人的道教情怀——以“从吾道人”董沄为主线 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈阳明学传入福建的路径、时间及影响 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈闽中王门考略 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈阳明学在温州地区的传播与展开 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈王学的跨江传播与两浙的地位互换 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈中晚明的讲会运动与阳明学的庶民化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈黔中王门论考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈阳明学派的门户特征 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈关于东亚世界的“阳明学”概念 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈东亚阳明学何以必要？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 荒木见悟：〈简易的哲学——阳明学的起死回生之道 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 荒木见悟著，连清吉译：〈阳明学的心学特质 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 李明辉：〈阳明学与民主政治 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 黄克武：〈日本阳明学与中国近代化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 钱明：〈水户学与阳明学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 张崑将 : 近代中日阳明学的发展及其形象比较 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 张崑将 : 当代日本学者阳明学研究的回顾与展望
- 东泽泻 ( 正纯）--沢潟先生全集上巻--传习录参考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 三轮执斋 : 标注传习录