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希坡律陀

罗马的希坡律陀，天主教译为依玻里多 (希腊文：Ἱππόλυτος；拉丁语：Hippolytus；约170 – 235年) 是罗马的一位主教，也是第二至第三世纪最重要的基督教神学家之一。根据君士坦丁堡的佛提乌《群书摘要》（Bibliotheca）（cod. 121）的说法，他是爱任纽的门徒[1]。但其来源、身份和著作对学者和历史学家来说仍然难以捉摸，古代教会文学著名历史学家，包括该撒利亚的优西比乌和耶柔米，都公开承认他们无法从希坡律陀的著作确定他在何处担任领导职务。

希坡律陀
出生约170年 编辑维基数据
罗马 编辑维基数据
逝世235年 编辑维基数据 （65岁）
职业神学家、作家、天主教会主教、主保圣人 编辑维基数据

一种较早的理论认为希坡律陀是 3 世纪初罗马教会的长老，并与当时的教宗发生冲突，似乎领导了一个与罗马主教对立的分裂团体，从而成为反教宗。根据教皇达玛稣一世 （Pope Damasus） 撰写的希坡律陀坟墓上的铭文，他在担任长老期间是诺瓦提安派的追随者[2]。然而，他在死前与教会和解，作为殉道者去世[3]。

教宗庇护四世（Pope Pius IV）将他认定为“圣希坡律陀（Saint Hippolytus）”及“本都管区的主教（Bishop of Pontus）”，他在亚历山大·塞维鲁的统治下殉道，这是通过在罗马的圣老楞佐教堂发现的一座雕像上的铭文得知，并在梵蒂冈保存[4]。

生平

关于他的生平所知甚少。一种维多利亚时代的理论认为，他在教宗则斐琳（Pope Zephyrinus）（199–217 年）的罗马教会下作长老（Presbyter）。希坡律陀以其学识和口才而著称，这个时期，年轻俄利根听到了他的讲道[5][1]。

在这种观点中，希坡律陀指控教宗则斐琳的神格惟一论，这种异端认为父和子的名称仅仅是同一主体的不同名称。希坡律陀支持希腊辩护者的道成肉身教义，最著名的是殉教者游斯丁（Justin Martyr），该教义区分了父与道（Logos）。作为一位道德保守派，他对教宗加理多一世（Pope Callixtus I）（217-222年）对犯下通奸等严重罪行的基督徒给予赦免时，他感到非常震惊[6]。

些人认为希坡律陀本人主张明显的严厉主义[7]。在这个时期，他似乎允许自己被选为罗马的对立教宗，并继续攻击教宗乌尔巴诺一世（Pope Urban I）（222-230年）和教宗彭谦（Pope Pontian）（230-235年）[3]。无论希坡律陀是主教还是长老，他都用希腊语写下对教宗加理多一世（Pope Callixtus I）的攻击，并向说希腊语的人发表讲话。然而，没有证据表明他对拉丁语教会进行了任何攻击[8]。

在这种观点下，在马克西米努斯·色雷克斯皇帝 （Maximinus Thrax）统治期间的迫害中，希坡律陀和教宗彭谦（Pope Pontian）于235年一起被流放到撒丁岛采矿、服苦役[9]，可能在矿山中死去[8]。很可能在他死之前，他与罗马教会和解，因为在教宗法比盎（Pope Fabian）（236-250年）任内，他的遗体和教宗彭谦（Pope Pontian）的遗体被带回罗马。根据《354年编年史》（Chronography of 354）的副本《利比里亚目录》（Liberian Catalogue）报导，两具遗体于8月13日被安葬在罗马，希坡律陀的遗体在提布提纳道的一个墓地中[9]，他的葬礼由忏悔者游斯丁（Justin the Confessor）主持。这份文件表明，到约255年，希坡律陀被视为殉道者，并给予他祭司的地位，而非主教，这表明在他死之前，这位分裂者再次被接纳进入教会[1]。

传说

希坡律陀的名字出现在早期教会的各种圣人传记和殉道者资料中。与其他以希坡律陀为同名的基督徒相比，关于作家希坡律陀生平的事实最终在西方丢失，部分原因可能是他用希腊语写作。教宗达玛稣一世（Pope Damasus I）将自己著名的诗句之一献给一位名为希坡律陀，并提到是诺瓦提安派主义分裂的一位牧师[1]，这一观点在5世纪由普鲁登修斯（Prudentius）在他的《圣希坡律陀的殉道》（"Passion of St Hippolytus"）中进一步提出。在7世纪和8世纪的殉道者资料中，他被描绘为罗马的圣老楞佐（Saint Lawrence）的士兵，这一传说在罗马的祈祷书（"Breviary"）中长期存在。他也曾与一位同名的殉道者混淆，该殉道者被埋葬在波图斯（Portus），据信他曾是该城的主教[3]，并被淹死在深井中[9]。

根据普鲁登修斯（Prudentius）的赞美诗，殉道者希坡律陀被野马拖死[10]，这与神话中希坡律陀（Hippolytus of Athens）在雅典被野马拖死的故事有着惊人的相似之处。普鲁登修斯描述了圣人的地下坟墓，并表示他在那里看到了一幅代表希坡律陀被处决的画像。他还确认 8 月 13 日是庆祝希坡律陀的日期，保存在东正教的礼仪书《Menaion》 中。

后者的说法使希坡律陀被视为马的守护圣者（Patron saint）。在中世纪，生病的马被带到英格兰赫特福德郡（Hertfordshire）的圣伊波利提斯（St Ippolyts），那里有一座专门献给他的教堂[11]。

著作

有关作家希坡律陀的著作存在争议。在维多利亚时代，学者们声称他的主要作品是《反驳所有异端》（Refutation of all Heresies）[3]。在其十卷中，第一卷是最重要的[6]。它早已为人所知，并以《Philosophumena》的名义印刷在奥利根的著作中。第二卷和第三卷已遗失，第四至十卷在1842年于阿索斯山（Mount Athos）的一座修道院中发现，未署名[1]。于1851年以《Philosophumena》的名义出版，并将其归于亚历山大的俄利根作品。最近的学术研究更倾向于将该文本视为一位不知名作者的作品，可能是罗马人。

 
发现于 1551 年的罗马雕塑，被认为是希坡律陀。

1551年发现的一座坐姿雕像（最初是女性[12]，可能象征着某种科学的化身）据说是在提布提纳道（Via Tiburtina）的墓地中发现的，并经过大量修复。座椅的两侧雕刻着一个逾越节（复活节）周期（Paschal cycle），背面则刻有希坡律陀的多部著作的标题[1][7]。许多其他作品记录于该撒利亚的优西比乌（Eusebius of Caesarea）和耶柔米（Jerome）的著作中。

希坡律陀的丰富著作中，其主题多样性可与俄利根的作品相比，涵盖了释经学、讲道学、护教学和论战、编年史及教会法等领域。《使徒传统》（"The Apostolic Tradition"）如果是希坡律陀的作品，它记录了对圣母玛利亚的首次礼仪性提及，作为主教的任命仪式（episcopal ordination）的一部分[13]。

被归于希坡律陀的释经作品中，保存最完好的有《但以理书注释》和《雅歌注释》[3]。这是最早得到证实的基督教对雅歌的解释，只涵盖了前三章到《雅歌》三7。

对雅歌的注释在两份《格鲁吉亚基督宗教手稿》（Georgian manuscripts）中幸存下来，一份是希腊语摘要（epitome），一份是古教会斯拉夫语（Paleo-Slavonic）选集（florilegium） ，以及亚美尼亚语（Armenian）和叙利亚语（Syriac）的片段，以及许多教父引文，尤其是在米兰的安波罗修（Ambrose of Milan）对《诗篇》 118篇 （119篇） 的解释中。它通常被认为是与洗礼后的油抹仪式有关的指示，作为接受圣灵的象征。该评论最初是作为神秘学（mystagogy）的一部分而写的，这是对新基督徒的指导。学者们通常认为《雅歌注释》最初是为复活节期间创作的，复活节是西方人喜欢洗礼的季节。希坡律陀为他的注释提供了一个完整的引言，称为schema isagogicum，反映了他对古典作品呈现的修辞技巧的深入理解[14]。他采用了一种常见的修辞比喻“造型描述”（ekphrasis） ，在希腊罗马住宅的墙壁或地板上使用图像，在地下墓穴中用作绘画或马赛克[15]。俄利根认为这首歌应该留给灵性成熟的人，学习它可能对新手有害。

学者们普遍将一部现在称为《使徒传统》（"Apostolic Tradition"）的作品归于希坡律陀[16]，该作品包含已知的最早的任命仪式[9]。希坡律陀的影响主要体现在他的编年史和教会法著作中[1]。他的世界编年史，涵盖了从创世到234年的整个时期，为东西方的许多编年史作品奠定了基础[1][17]。当前天主教会的主教任命仪式（episcopal ordination）源于《使徒传统》（"Apostolic Tradition"），并由教宗圣保禄六世（Pope Paul VI）更新。此外，《使徒传统》（"Apostolic Tradition"）的第21章包含可能是原始使徒信经的内容。

在 3 世纪以来在东方兴起的教会法大汇编中，许多教会法规则被归于希坡律陀，例如在《希坡律陀法规》（"Canons of Hippolytus"）或《使徒宪章》（"Apostolic Constitutions"）。这些材料中有多少是真正属于他的，有多少是经过加工的，以及有多少是错误归属于他的，现在已无法确定[1]，然而大量材料被纳入《法典》（"Fetha Negest"），该法典曾作为埃塞俄比亚法律的宪法基础——在那里他被称为阿布利德斯（Abulides）。在20世纪初，名为《埃及教会法》（"The Egyptian Church Order"）的作品被认定为《使徒传统》（"Apostolic Tradition"），并归于希坡律陀的著作；目前这一归属受到激烈争议。

风格和神学上的差异使一些学者得出结论，某些归于希坡律陀的作品实际上源自第二位作者[3]。

两部规模虽小但可能很重要的作品，《基督的十二使徒》（"Twelve Apostles of Christ"）和《基督的七十使徒》（"On the Seventy Apostles of Christ"），常常被忽视，因为手稿在大多数教会时期遗失，然后在19世纪于希腊被发现。这两部作品被纳入希坡律陀的著作的附录中，收录在早期教父的丰富合集里[18]。关于七十使徒的作品值得注意，因为它可能是早期的资料来源。

学术界对希坡律陀的核心真实文本达成共识：这些是圣经注释，无论对他的生平或其传记的确切日期存在争议。包括《但以理书注释》、《论大卫与歌利亚》、《雅歌注释》（部分现存）、《论以撒和雅各的祝福》和《论敌基督》。这些为探索和理解他的神学和圣经教义提供了坚实的基础。

末世论

希坡律陀是基督教末世论（Christian eschatology）发展的重要人物。在他的圣经纲要和专题研究《论基督和敌基督》（"On Christ and the Antichrist"）和《但以理书注释》（"Commentary on the Prophet Daniel"）中，希坡律陀对基督的第二次降临给出了他的解释[19]。

随着塞普蒂米乌斯·塞维鲁（Septimius Severus）统治期间迫害的开始，许多早期基督教作家处理了启示灾难末世论的主题。《论基督与敌基督》（"On Christ and the Antichrist"）是最早的作品之一。人们认为希坡律陀通常受到爱任纽的影响[20]。然而，与爱任纽不同，希坡律陀专注于预言对他自己时代教会的意义。在所有教义作品中，《论基督与敌基督》（"On Christ and the Antichrist"）以完整的状态保存下来，并可能是在约202年写成。

希坡律陀遵循长期以来的用法，将但以理的七十个预言周解释为字面年份的周。希坡律陀对第二章和第七章的预言进行了解释，他与其他教父一样，特别将其与巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人相关联。他对事件及其意义的解释是基督论[21]。

希坡律陀并不认同第二次降临即将来临的信念[22]。在他的《但以理书注释》（"Commentary on the Prophet Daniel"）中，他批评那些预测不久将来第二次降临的人，然后说从创世纪开始必须经过六千年才能迎来第二次降临。他还说基督是在亚当之后 5500 年出生的，所以从基督诞生到六千年的圆满必须经过 500 年，以这种方式结[23]。

节日

在东正教，圣希坡律陀的节日是 8 月 13 日，这也是耶稣显圣容节（Transfiguration）的最后一天（Apodosis）。因为在最后一天（Apodosis），要重复显圣容的赞美诗，所以圣希坡律陀的节日转移到前一天或其他方便的日子。东正教也在 1 月 30 日庆祝“罗马圣希坡律陀教皇”（St Hippolytus Pope of Rome）的节日，他可能是同一个人，也可能不是同一个人。

罗马天主教会于 8 月 13 日与教宗圣彭谦（St Pontian）共同庆祝圣希坡律陀（St Hippolytus）。圣希坡律陀的节日以前在8月22日作为圣蒂莫修斯（St Timotheus）的同伴之一庆祝，是他8月13日节日的重复，因此在1969年修订罗马通用日历（General Roman Calendar）时被删除[24]。早期版本的罗马殉道者（Roman Martyrology）将 8 月 22 日的希坡律陀称为波多主教（Bishop of Porto）。《天主教百科全书》（Catholic Encyclopedia）认为这与波多殉道者行为导致的罗马长老的混乱有关。没有进一步的根据，目前尚无法确定后者的记忆是否仅仅与普鲁登修斯（Prudentius）的传说有关，或者一个名叫希坡律陀的人是否真的在波多殉道，后来在传说中与罗马的希坡律陀混为一谈[7]。本笃会也同意这一观点的消息来源[25]。

早期版本的罗马殉道者也在 1 月 30 日提到了在安提阿（Antioch）崇拜的希坡律陀，但细节是从罗马的希坡律陀的故事中借来的[26]。现代版本的《殉教史》（"Martyrology"）没有提到这位所谓的安提阿的圣希坡律陀。

参考文献

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8   此句或之前多句包含来自公有领域出版物的文本: Krüger, Gustav. Hippolytus. Chisholm, Hugh (编). Encyclopædia Britannica 13 (第11版). London: Cambridge University Press: 519. 1911. 
  2. ^ Kirsch, J.P. (1910). St. Hippolytus of Rome. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07360c.htm
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 Cross, F. L. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press.
  4. ^ Hippolytus and His Age, Volume I, frontispiece, 1852, p. 424.
  5. ^ [Jerome's De Viris Illustribus] # 61; cp. [Eusebius], [Historia Ecclesiastica] voi. 14, 10.
  6. ^ 6.0 6.1 "Saint Hippolytus of Rome." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online.  
  7. ^ 7.0 7.1 7.2   Kirsch, Johann Peter. Sts. Hippolytus. 天主教百科全书 13. New York: Robert Appleton Company. 1912. 
  8. ^ 8.0 8.1 "Hippolytus Romanus", Dictionary of Christian Biography and Literature (Henry Wace, ed.), John Murray, London, 1911
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  10. ^ [John Foxe], [Book of Martyrs] (E. Hall, 1833) p. 41.
  11. ^ Ippollitts (A Guide to Old Hertfordshire)
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  13. ^ McNally, Terrence, What Every Catholic Should Know about Mary 2009 ISBN 1-4415-1051-6 pp. 68–69
  14. ^ Mansfeld 1997 notes Origen's use of the schema, but not Hippolytus'.
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  17. ^ [1] The Chronicon of Hippolytus T.C. Schmidt and Nick Nicholas, 2010, 2nd ed. (rough draft)
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  19. ^ Dunbar, David G. (1983). "The Delay of the Parousia in Hippolytus". Vigiliae Christianae. 37 (4): 313–327. doi:10.1163/157007283X00205. JSTOR 1583543.
  20. ^ Dunbar, David G., The Eschatology of Hippolytus of Rome, (Ann Arbor: University Press, 1979)
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  22. ^ Cummings, Owen F., Eucharistic Doctors: A Theological History, Paulist Press, 2005 ISBN 9780809142439
  23. ^ "Απο γενεσεως ουν Χριστου δει ψηφιζειν πεντακοσια ετη τα επιλοιπα εις συμπληρωσιν των εξακισχιλιων ετων, και ουτως εσται το τελος." Του Αγιου Ιππολυτου Εις Τον Δανιηλ, Hippolytus. Commentary on Daniel (PDF). [2020-06-22]. （原始内容 (PDF)存档于2018-12-31）.  Book 4, Paragraphs 23 & 24.
  24. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), p. 135
  25. ^ "Saint of the Day, 22 August". Archived from the original on 2011-04-08. Retrieved 2012-07-22.
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