十诵律
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《十诵律》（梵语：Daśa-bhāṇavāra-vinaya），又称《萨婆多部十诵律》，佛教戒律经典，属于说一切有部。由弗若多罗与鸠摩罗什汉译，共61卷。
释义
相传原名《八十诵律》，相传是优婆离在第一次集结时，在结夏九十日期间，分成八十次诵出，故名八十诵律。阿育王时，优波掘多以后世钝根不能具受，删为十诵，故称《十诵律》[1]。
此律为说一切有部的根本律经，梵文本在现代考古成果下多已发掘出土，且已刊印出版。[2]。现存汉译的十诵律，依‘大正藏’所载，分为六十一卷。
流传历史
鸠摩罗什至龟兹（今新疆库车一带），从卑摩罗叉，曾受此律传承，但鸠摩罗什因故还俗，根据传统，鸠摩罗什本人不敢传授戒律[3]。后邀请罽宾三藏弗若多罗至长安传授戒律。
姚秦弘始六年（404年）十月十七日，集义学沙门六百余人于长安中寺，由弗若多罗诵出，鸠摩罗什译文；但仅完成三分之二，弗若多罗入灭。[4]当时所译只凭口传而无梵本，弗若多罗一去世，译事即告中辍。远在江南庐山的慧远大师闻知此事，慨恨良深。[5]
隔年慧远修书给昙摩流支，邀请他至长安传授戒律[6]。昙摩流支应邀到长安，依据携来的梵本诵出，鸠摩罗什继续译出，共译出五十八卷本。[7]未及删定，罗什入灭[8]，卑摩罗叉将初稿带到寿春（今安徽寿县）石涧寺，又补译出《善诵毗尼序》（或称《毗尼诵》）三卷，整理为六十一卷。[9]
河内僧业游长安，追随鸠摩罗什学《十诵律》，后来在姑苏（今江苏苏州）宣讲。赵郡慧询亦从鸠摩罗什受学，后去广陵（今江苏扬州）传道。卑摩罗叉在罗什卒后携带此律至江陵（今湖北江陵）各地弘扬，江左慧猷从他受业。时僧尼竞相传抄。[10]
《十诵律》传入中国后，与《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》并为四大律典。盛行于南北朝时期，与《僧祇律》并为显学，江南一带多尊崇《十诵律》，关中则多尚《僧祇律》。隋唐时期，因为律宗尊崇《四分律》，渐被取代。
《十诵律》与上座部巴利律戒条接近，但因属于不同部派，其所述的制戒因缘有差别。
引用
- ^ 《出三藏记集》：“佛泥洹后。大迦叶集诸罗汉。于王舍城安居。命优波离出律。八万法藏有八十诵。”“萨婆多部者。梁言一切有也。……本有八十诵。优波掘以后世钝根不能具受故。删为十诵。以诵为名。谓法应诵持也。”
- ^ 佛光大辭典-十誦律. [2024-05-03]. （原始内容存档于2024-05-03）.
- ^ 《祐录》卷14：“初什在龟兹，从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：‘汝于汉地大有重缘，受法弟子可有几人？’什答：‘汉境经律未备，新经及律，多是什所传，出三千徒众，皆从什受法。但什累业障深。故不受师教耳。’”
- ^ 《出三藏记集》卷第3：“罗什法师于长安逍遥园三千僧中共译出之。始得二分余未及竟。而多罗亡。”
- ^ 《出三藏记集》卷3：“十诵之中始备其二。多罗早丧中涂而废。不得究竟大业。慨恨良深。”
- ^ 《高僧传》卷2：“若能为律学之徒，毕此经本，开示梵行，洗其耳目。”
- ^ 《释氏通鉴》卷第三：“庐山远公，走书关中，劝流支足成之。秦王亦加敦请，流支乃与什公续之。至来秋而终焉，律仪大备，自此而始。”
- ^ 《高僧传》卷2：“研详考核条制审定。而什犹恨文烦未善。”
- ^ 《出三藏记集》卷3
- ^ 慧皎在《高僧传》卷十一《论律》说：“自大教东传，……虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东国。”