毗濕奴
毗濕奴(梵語:विष्णु,羅馬化:Viṣṇu),也譯為毗紐笯、毗濕紐、維世奴,其他稱號有訶利(Hari)、幻化天王,奧義書中又把那羅延(Nārāyana)、那羅希摩(Narasimha)、婆藪天(Vāsudeva)等列作其化身,是印度教三相神之一,梵天主管「創造」、濕婆主掌「毀滅」,而毗濕奴即是「守護」之神,印度教中被視為眾生的保護之神,其性格溫和,對信仰虔誠的信徒施予恩惠,且常化身成各種形象拯救危難的世界,印度人大多信仰濕婆和毗濕奴,在尼泊爾和泰國,國王被認為是毗濕奴化身。
毗濕奴 | |
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維護、現實、業報、解脫之神 善性保護者、毗濕奴派主神[1][2] 三相神 | |
其他名稱 | 那羅延(Narayana), 訶利(Hari) Keshava、堅定不移者(Achyuta) Madhava, 阿難陀 Govinda, Janardana |
天城體 | विष्णु |
梵文轉寫 | Viṣṇu |
神系 | 提婆(薄伽梵) |
住處 | |
真言 | Om Namo Narayanaya Om Namo Bhagavate Vasudevaya |
法寶 | 善見神輪、杵 五生法螺、角制弓、歡喜劍[3] |
符號與象徵 | 娑哩迦拉摩石、陀羅缽地石、蓮 |
性別 | 男 |
伐訶納 | 迦樓羅[3]舍沙 |
代表節日 | 侯麗節、羅摩誕辰、黑天誕辰 那羅希摩節、排燈節、歐南節 婚姻節等[4] |
個人資訊 | |
配偶 | 吉祥天女 |
手足 | 義妹:雪山神女 |
背景簡介
毗濕奴最早出現在《梨俱吠陀》,其特點是三步就能夠走遍世界,象徵太陽於上午、中午、下午的人格化。在早期文獻中,毗濕奴的地位不高,多被認為是因陀羅的助手。後來毗濕奴的地位逐漸上升,成為印度教的主神之一,與梵天、濕婆齊名。
毗濕奴的坐騎為迦樓羅,妻子是吉祥天女。印度教的毗濕奴派(Vaishnavism)專門供奉他,全印度有一千多座廟宇。
毗濕奴常以象徵着無窮、無限的深藍色皮膚之相貌出現,擁有四隻手臂,並騎在神鳥迦樓羅或坐在蓮花上。四支手臂分別拿着不同的神器:善見神輪、法螺、蓮花,以及金剛杵。另一常見的形象,則是毗濕奴橫躺在千頭巨蛇「舍沙」(阿難陀龍王)身上,他從肚臍中長出來的蓮花誕生出創造之神梵天,而吉祥天女則隨侍在身邊。
有一傳說,濕婆之妻達剎約尼的父親達剎,不敬重濕婆,為此達剎約尼以自焚抗議。失去妻子的濕婆,怒將達剎梟首,然後溫柔地抱起妻子的屍體,跳起悲傷舞蹈,世界因他的「破壞之舞」瀕臨滅亡。聞訊趕來的毗濕奴為了拯救世界以及減輕濕婆的痛苦,在濕婆跳舞時,將達剎約尼屍體切割成五十塊,散落於各地,形成了印度的50處聖地(Shakti Peethas)。達剎約尼後來轉世為雪山神女,與濕婆再續前緣。
另一傳說,梵天一次於眾神集會之中與濕婆辯駁,究竟誰的法力較強,濕婆憤怒,拔劍砍斷了梵天第五個頭顱(故現在梵天只有四面,俗稱四面佛)。眾神皆對濕婆如此暴戾之舉感到不滿,大罵其為「殺梵之賊」,毗濕奴出來調停事件,拋起了法螺、金剛杵、蓮花三樣法器,法螺大鳴降低了濕婆神的聽力,蓮花兩片花瓣落在濕婆神的眼睛上,遮掩其視力,濕婆神於是張開額頭的眼睛,並自眼中燃燒火燄,金剛杵隨之落下直逼濕婆的第三隻眼。濕婆知道自己落敗,於是回到喜馬拉雅山隱居修行,苦練自己的額上之眼。
又另一傳說,濕婆被魔王巴斯馬瑟(Bhasmāsura)的苦修感動,賜給他「觸摸誰的頭,誰就會化為灰燼」的能力。但巴斯馬瑟性好女色,忘恩負義地想要用這一能力加害濕婆,以佔有濕婆美艷的嬌妻雪山神女,毗濕奴化身成有着美麗的容貌、姣好的身材,與極其曼妙的舞姿美女摩西妮(梵語:मोहिनी Mohinī),為濕婆解危,摩西妮與魔王相約,只要魔王能與她跳出一樣的舞,就願意以身相許。色迷心竅的魔王立刻應允,也隨着摩西妮的動作碰觸自己的臉頰,隨即他被自己的能力化為了灰燼。之後濕婆讓毗濕奴再一次幻化成摩西妮,以便讓濕婆看清「幻影」(māyā)。當毗濕奴答應他的請求後,濕婆因為摩西妮的美而失去理性,瘋狂追逐並擁抱摩西妮。
以上毗濕奴與濕婆之間的故事,在印度教不同派系以及不同地區皆有許多變化之版本。
十大化身
毗濕奴作為保護者和維持者擁有許多化身,化身的種類和數量在不同的資料表現不同,其中最著名的十大化身,分別是:
參考文獻
- 《宗教詞典》,上海辭書出版社,ISBN 978-7-5326-2840-7
- 《世界神話辭典》,遼寧人民出版社,ISBN 7-205-00960-X
- ^ Wendy Doniger. Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions . Merriam-Webster. 1999: 1134. ISBN 978-0-87779-044-0.
- ^ Encyclopedia of World Religions. Encyclopaedia Britannica, Inc. 2008: 445–448 [2021-11-30]. ISBN 978-1-59339-491-2. (原始內容存檔於2018-12-26).
- ^ 移至: 3.0 3.1 Constance Jones; James D. Ryan. Encyclopedia of Hinduism. Infobase Publishing. 2006: 491–492 [2021-11-30]. ISBN 978-0-8160-7564-5. (原始內容存檔於2017-03-23).
- ^ Muriel Marion Underhill. The Hindu Religious Year. Asian Educational Services. 1991: 75–91 [2021-11-30]. ISBN 978-81-206-0523-7. (原始內容存檔於2021-11-06).
- ^ 遁倫《瑜伽論記》:「景(惠景)云魯達羅(Rudra)世界者,大自在天住處。毗瑟笯世界者,毗紐天處。既是外道計執,不得依二十八天求其處所。測(圓測)云魯達羅者名暴惡恥化,毗瑟笯者名為幻惑,並他化已下諸天是也。」
窺基《瑜伽師地論略纂》:「云魯達羅天,此名暴惡天。毗瑟𦬻天,此名惑天,能幻化雁烏等種種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毗瑟𦬻天是婆藪天之化身也。」
吉藏《中觀論疏》:「韋紐天者,影(曇影)師云……此天是欲界之極。……劫初之時一切皆空,有大水聚,十方風起能令波波相次、風風相持。水上有一人,千頭二千手足,化從水生,名曰韋紐天。此天齊中,有一千葉蓮華,中有光如萬日俱照,有一梵王因此華生,亦放光明如萬日俱照。梵王作念,此處何故空無眾生?作是念時,光音天子命盡之者,應生此土。有八天子,一時化生,此八天子心念,我從梵王生,梵王亦念,我生此八天子。從八天子生天地人民萬物,八天子是眾生之父,梵王是八天子之父,韋紐是梵王之父。韋紐手執輪戟,有大威勢,故云萬物從其生也。」
《大智度論》:「復次,劫盡燒時,一切皆空;眾生福德因緣力故,十方風至,相對相觸,能持大水;水上有一千頭人,二千手足,名為韋紐;是人臍中出千葉金色妙寶蓮花,其光大明,如萬日俱照;華中有人結跏趺坐,此人復有無量光明,名曰梵天王;此梵天王心生八子,八子生天地人民。」