五方色

關於與「五方色」標題相近或相同的條目頁，請見「五色」。

五色又稱五方正色，是東亞傳統中的五種正色，即青（藍）、赤（大紅）、白、黑、黃五種正色，分別與東、南、西、北、中五個方位相對應。源於中國，最早出現不遲於周朝。

五方色

中國文化源遠流長，未曾間斷的漢字文化記錄了許多上古時期的文明起源。其中對於色彩的理解不但與哲學、宗教、自然科學和醫學聯繫在一起，同時也創造了豐富的中國古代絲織品文化。五色的概念在上古典籍中經常被提及，如《禮記》學記中的；「水無當於五色，五色弗得不章。「老子的「五色令人目盲」，淮南子的「色者，白立而無色成矣。」在周朝時，社會就有了嚴格的色彩規範。從官員品級到婚喪嫁娶都有嚴格的色彩規範 。

中國文化深刻影響了東亞國家，其中越南和朝鮮半島同屬中華文化圈。並因為是明朝屬國，在服飾和習俗上繼承了許多中國明代文化的特徵。五方色文化同時也在漢字文化圈內傳播，並成為朝鮮族的民族五色。

五行

主條目：五行

中國傳統色彩與五行相配，利用五行生剋來解釋五色的生克。這套理論應用於五方，稱爲五方色，分別是：青（東）、赤（南）、黃（中央）、白（西）、黑（北）。這套理論應用於解說中國王朝的更迭，稱爲「五德」，例如周朝屬火德（赤色），秦朝屬水德（黑色），故秦代周（水克火）。 儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），黑帝協光紀，黃帝含樞紐。」文獻中未有實質指明五帝的姓名，緯書《尚書帝命驗》稱：「蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神斗，白帝名顯紀，黑帝名玄矩。」五帝分別隸屬五色，分屬五個方位

正色與間色

五方色有五方正色與五方間（ㄐㄧㄢˋ）色（古書亦寫作「閒色」）之分。孔子曾說「惡紫奪朱」，南梁皇侃在《論語義疏》中就依次明確了一套正色、間色的理論，認為「青、赤、白、黑、黃」是正色，而以「綠、紅、碧、紫、緇（zī）」爲相對應的間色，在正式用色上都用正色，而不用間色。他認為，孔夫子所謂的「惡紫奪朱」，是謂紫爲間色，赤爲正色，形容以邪代正，是值得厭惡的。

在朝鮮的發展

五方色與五行、四季的對應關係

五方上帝

五方色（韓語：오방색 ^obangsaek）理論在朝鮮半島較為流行，成爲朝鮮族的傳統文化色彩，常被應用在韓服上。目前其英文翻譯「obangsaek」便是西方國家根據韓語音譯的。

五行正色（오방정색）

• 青（藍），木，東
• 赤（大紅），火，南
• 黃，土，中央
• 白，金，西
• 黑，水，北

相生間色（상생간색）

• 靘（qìng）：木生火
• 纁（ㄒㄩㄣ）：火生土
• 硅：土生金
• 黻（fú）：金生水
• 黯：水生木

相剋間色（상극간색）

• 綠：木克土
• 騮（liú）黃：土克水
• 紫：水克火
• 紅（粉紅）：火克金
• 碧（淺藍）：金克木

• 
  最右邊女子所穿的韓服唐衣袖子的配色即五方色
• 
  同多里
• 
  大韓帝國皇后的黃圓衫
• 

相關發展

和佛教互相影響

佛教五色和道教五色（即五方色）較為相近，故佛教傳入漢地後，兩者趨同，藏地亦受影響。上座部佛教五色中的「橙色」在漢傳佛教、藏傳佛教中多用黑色、綠色代替。

端午節有系五色縷的習俗。五色縷，又名五色縷、五色線、五色糸、五彩線、長命縷等，是以五色相配所結的線縷，佩戴在手腕上、腳腕上或身上，常用為招祥避厄的護身飾物。佛教中也有五色縷，受到道教的影響，佛教五色縷也時有應用道教的五色。線縷在後世也可串以水晶、珠子，稱爲五行珠等。

五色旗

1906年，中華民國南京臨時政府和北洋政府採取的國旗，即五色旗。五色旗所用的五色紅、黃、藍、白、黑表示與五行相呼應之五常、五聲、五音、五味、五色等傳統文化概念。另亦代表漢、滿、蒙、回、藏，象徵五族共和，按照民國政府的解釋，這五色同時也是五族各自喜歡的顏色。此後國內制定的各種政府機構官方旗幟，也多用到這五色。

1932年，日本扶持東北滿洲國傀儡政府，提出五族協和，也採取傳統五色作為旗幟，但對各個顏色有新的解釋：和族（紅色）、漢族（藍色）、蒙古族（白色）、朝鮮族（黑色）、滿族（黃色）。

越南各地的祠堂、道觀場所及節日期間仍使用傳統的五行旗，由對應五方色同心方形組成，中央印漢字或是其他符號。