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第一次異象

小約瑟·斯密的第一次異象（英文：First Vision）或作第一次拜訪（英文：First Visitation）是包括在後期聖徒運動中主流的耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）等宗派中重要的一個傳統。其相關經文也被耶穌基督後期聖徒教會接受為教會正典的一部分。[1]

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後期聖徒運動
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後期聖徒運動歷史
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第一次異象 · 繼承危機
嘉德蘭安全會(銀行)（英語：Kirtland_Safety_Society）
後期聖徒運動共同經典
《聖經》（斯密約瑟譯本／靈感本）
《摩爾門經》
《教義和聖約》／《誡命書》
重要人物
斯密約瑟 · 考得里奧利佛（英語：Oliver_Cowdery）
雷格登瑟耐 · 楊百翰
斯密約瑟三世（英語：Joseph_Smith_III） · 斯特朗雅各
三位證人 · 八位證人（英語：Eight_Witnesses）
早期官方刊物
《夜與晨星》　　　（1832-1833年）
《傳訊者和提倡者》（1834-1837年）
《長老期刊》　　　（1837-1838年）
《時代與季節》　　（1839-1846年）
建築物
鹽湖城聖殿 · 獨立城聖殿
嘉德蘭聖殿 · 納府聖殿（英語：Nauvoo_Temple）
迦太基監獄（英語：Carthage_Jail） · 家譜圖書館
耶穌基督後期聖徒教會會議中心
約瑟·斯密紀念大廈
基督社區禮堂
相關教義
為死者洗禮（英語：Baptism_for_the_dead） · 智慧語 · 恩道門（英語：Endowment_(Latter_Day_Saints)）
聖殿婚姻（英語：Sealing_(Mormonism)）
機構
耶穌基督後期聖徒教會·十二使徒定額組(LDS)（英語：Quorum_of_the_Twelve_Apostles_(LDS_Church)） · 十二使徒定額組(CoC)（英語：Council_of_Twelve_Apostles_(Community_of_Christ)）
慈助會 · 七十員會長團（英語：Category:Presidents_of_the_Seventy_(LDS_Church)）
Intellectual Reserve公司（英語：Intellectual_Reserve）
衝突
摩爾門戰爭 · 納府軍團
宗派分支

基督社區
基督的教會 (聖殿基地)
耶穌基督的教會 (比克頓派)
耶穌基督後期聖徒教會 (斯特朗派)
基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會
殘餘的耶穌基督後期聖徒教會（英語：Remnant_Church_of_Jesus_Christ_of_Latter_Day_Saints）
有以利亞訊息的基督的教會（英語：Church_of_Christ_With_the_Elijah_Message）
耶穌基督後期聖徒教會與基督社區差異（英語：Comparison_of_the_Community_of_Christ_and_The_Church_of_Jesus_Christ_of_Latter-day_Saints）
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主要經文
《聖經》(英王詹姆士欽定本)
(斯密約瑟譯本／靈感本)
《摩爾門經》
《教義和聖約》
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歷屆總會會長
約瑟·斯密 · 楊百翰
約翰·泰來 · 伍惠福
舒朗卓 · 約瑟·斐亭·斯密
郭禧柏 · 戈登·興格萊
重要刊物
《教會史》·《完整教會史》
《證道錄》·《旌旗》
《千禧之星》·《利阿賀拿》
《進步時代》
主要信仰
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文化
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衝突
摩爾門戰爭 · 猶他戰爭
納府軍團 · 摩爾門軍隊
本模板：

前任耶穌基督後期聖徒教會總會會長戈登·興格萊曾說：

我們會成為耶穌基督後期聖徒教會是完全基於這榮耀的第一次異象……除此以外我們的教義沒有基於其他事物，除此以外我們不教導其他的，除了這起始的宣告外沒有任何更大的事讓我們在其中活出生命來。[2]

根據約瑟·斯密1838年的說法，天父和聖子耶穌基督向他顯現，並要他在地上重新建立基督的教會。但是，約瑟·斯密早期類似的說法描述了不同的故事，而這些說法中的差異令人質疑於1820年是否真有任何事情像他所說一樣的事情發生。此外，這個說法版本並非第一個版本，且1838年距離所宣稱發生時間的1820年已有18年的距離。前任耶穌基督後期聖徒教會先知戈登·興格萊承認知道約瑟·斯密本人第一次異像有數種說法不一的版本和教會對外宣稱的說法是遲至1838年才有的，卻反問那又如何，並認為約瑟·斯密以生命見證所以不需要更多的支持證明約瑟·斯密的說法。[3]

背景

在19世紀早期，在美國紐約州西部和北部發生過多次宗教復興。在那一段期間內，小約瑟·斯密的母親和她的三個手足加入了 Palmyra （拋邁拉）的西部長老教會，而他自己本身也被衛理公會吸引。

小約瑟·斯密1838年第一次異象的說法

在1838年，小約瑟·斯密說18年前在1820年的初春宗教復興的那段期間他在考慮他應該加入哪一個基督教宗派。在煩躁中他從聖經中讀到：「你們中間若有缺少智慧的、應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的　神、主就必賜給他。」[4]

深深地被這段經文感動，14歲的約瑟·斯密隱入家裏農場後的樹林裏面跪下，並做了生平第一次出聲祈禱。幾乎馬上他面臨一股邪惡的力量而不能說話。他繼續安靜地禱告，求神的幫助。在這個時刻，一道比太陽還要亮的光柱降臨到他身上，將他從那邪惡力量中拯救出來。

在光中，約瑟·斯密「看見兩位人物」，約瑟·斯密辨識祂們是天父和祂的愛子。約瑟·斯密能再次說話的時候，他問了祂應該加入哪一個宗派。約瑟·斯密被告知不要加入任何一個，因為它們都是錯的。

在第一次異象之後，約瑟·斯密收到從神來另外的指引，有些是經由天使傳遞的。在1830年，約瑟·斯密和另外5個人開始了後來稱為耶穌基督後期聖徒教會的教會。

其他早期的第一次異象說法版本

1838年的說法版本只是約瑟·斯密給的第一次異象的至少四種以上的說法版本中的一個，第一個版本是1832年紀錄的。現在耶穌基督後期聖徒教會接受為教會正典中的版本是1838年紀錄下來的，但是直到1842年才發佈[5]。

1832年的說法版本

1832年的說法版本 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）。約瑟·斯密在1832年寫下了最早的一個第一次異象的版本，而且這是唯一一個約瑟·斯密親手紀錄的。約瑟·斯密說當他十五歲的時候（"in the 16th year of my age"我年紀的第十六年），耶穌在晚間向他顯現，告訴他他的罪被赦免了，還說：『"behold and lo I come quickly."（看哪，我要快來）』。這個1832年的說法版本中沒有提到天父的出現，也沒有提到耶穌譴責當代基督教會是腐敗的，但是提到了約瑟·斯密在自己研讀聖經的時候發現了他們的錯誤。[6]

1834年的說法版本

1834-1835年的說法版本[7]。在後期聖徒的刊物1834年和1835年的《傳訊者和提倡者》中，Oliver Cowdery （奧利佛·考得里）說在約瑟·斯密的幫助之下，出版了一個關於第一次異象的說明版本，其中揉合了另外天使摩羅乃的關於古老的《摩門經》的啟示的故事。奧利佛·考得里寫道，在1823年，十六歲的約瑟·斯密被地方上的基督教復興激起想要知道是否有「"a Supreme being did exist"（一個有更高的存在者）」的願望，並且想要知道幾個競爭的宗派哪一個才是正確的。在他的臥室裏，奧利佛·考得里有一個天使向他顯現的異象，向他擔保主要藉着他來工作，並告訴他有一個神聖的金頁片存在。這個說法版本沒有提到任何天父或耶穌顯現。[8]

1835年的說法版本

1835年的說法版本。在1835年11月9日約瑟·斯密紀錄了一個關於第一次異象的說法版本在他的日記裏（Warren Parish 為書記），提及了當他大概十四歲的時候有一個裏面有兩位未詳辨為何人以及有許多天使出現的異象。兩位稱耶穌是神的兒子，但這兩位都沒有表明自己是耶穌基督。這個說法版本中也沒有提及耶穌譴責所有的教會都是腐敗的。[9]在教會官方的《教會歷史》中有記載這個說法版本的部分文字紀錄，但提及許多天使們的時候天使等字眼被刪除而以第一次異象云云帶過[10]。

早期教會領袖所知道的第一次異象

已經保存下來的早期耶穌基督後期聖徒教會領袖們（如第二任總會會長百翰·楊、第三任總會會長約翰·泰來、第四任總會會長惠福·伍等人）的證道紀錄以及教會出版刊物中多次提及並教導會眾第一次異象，但所指出現的人物均指明是天使出現而非如1838年版本所稱的天父和耶穌出現。一些歷史資料完整的證道內容如列：

很明顯的遲至1889年教會領袖在公開講道和對外發行的刊物中仍然提到第一次異象中出現的並非耶穌和天父而是天使。教會提出約瑟·斯密1838年年的說法版本應是在19世紀末之後發生，例如前述1835年根據約瑟·斯密日記內容的第一次異象說法版本中『當我十四歲的時候我收到了第一次天使們的拜訪』在20世紀初教會官方版本的《教會歷史》中『第一次天使們的拜訪』被改述為『第一次異象』[10]。懷疑論者據此論點批評即便作為教會領袖的「先知們」也不清楚知道第一次異象的內容，並且指責教會為了強調自己的正統性而竄改史料。

有去

被教會正典化的1838年的說法版本中的疑題

  • 1820年在美國紐約州 Palmyra （拋邁拉）地區沒有基督教復興發生，但是後來在1824-1825年的確有發生。[21]
  • 在1820年到1830年間約瑟·斯密至少有和兩間衛理公會教會有關係。在這段期間的較早時期裏面，他參與作為一個在拋邁拉地區衛理公會的規勸人[22]。在他的第一個孩子死胎生產後，他短暫地加入在美國賓夕法尼亞州 Harmony （哈茂耐）的衛理公會的小組聚會。幾乎可以肯定的是，他沒有成為這兩間中任何一間的會友，但是和衛理公會來往是一件令人覺得好奇的事。約瑟·斯密應該在8年前已經被神告知不要加入任何的宗派，並被神告知說它們都是錯的。[23]
  • 在1838年的說法版本中，約瑟·斯密聲稱在他心中從來就沒有「所有已存在的教會都是錯的」的想法，但是根據他1832年的說法版本，他親手寫下說從閱讀聖經的過程中他得出結論所有的教會都是錯的。[24]
  • 約瑟·斯密母親露西·斯密在回憶整個後來導致後期聖徒教會建立的所有事件的時候，她從來沒有提到這個被教會正典化的第一次異象的說法版本。[25]
  • 在1830年代以前沒有任何公開出版刊物提及這個教會正典化的第一次異象的說法版本。[26]
  • 在1838年約瑟·斯密宣稱在他和他人討論他的1820年的第一次異象後遭受「嚴重地」迫害，但是至今沒有關於在這件事上面他被迫害的證據。約瑟·斯密的確有因為他早期的尋寶工作和後來宣稱發現金頁片的這兩件事上面遭受迫害。[27]
  • 第一次異象沒有被約瑟·斯密接下來的繼任者如楊百翰和約翰·泰來強調[28]
  • 約瑟·斯密在1838年有改變他的說法的動機，正是在教會面臨危機的時期，當時他在教會中的領導地位面臨公開反對的聲浪。原來十二使徒定額組的四分之一和約300個會友（大約全部會友的15%）離開教會。宣告他原來的呼召是從父神和耶穌基督來的（相對於從一個天使來的）會增加約瑟·斯密的領導地位。後來事實印證的確如此。[29]

護教回應

  • 關於「第一次異象」幾個版本矛盾的產生可能是因為傳話訛誤造成的，約瑟·斯密將這件事擺在心中直到多年後才正式的提起此事。
  • 在1820年夏天在拋邁拉的衛理公會營會也許可以被解釋為約瑟·斯密提到的基督教復興，而約瑟·斯密說在復興騷動的時候的一個初春的早晨進入林中跪下禱告是因為在18年後紀錄「第一次異象」的時候他處在一個比較溫暖的地方而造成的回憶錯誤。[30]
  • 約瑟·斯密也許並不了解第一次異象的重要性，直到教會組織成立以後才了解。或許更甚，直到在美國俄亥俄州 Kirtland （嘉德蘭）的聖殿獻殿儀式過之後，約瑟·斯密一些在1820年代教導的教義重新被新的啟示強調。
  • 也許約瑟·斯密沒有正確的回憶起發生的日期，它應該發生在1824年到1825年間。（這項論點看起來十分的明顯，但是深信摩門教的會友卻避免使用這個論點。）[31]

參考書目

  • Abanes, Richard (理查·阿邦尼斯)著《One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church（眾神的子民：摩門教歷史）》，美國紐約的 Four Walls Eight Windows （四牆八窗）出版社出版，2002年，第11-27頁。
  • Anderson, Richard Lloyd （理查·洛伊·安德森）著《Circumstantial Confirmation Of the First Vision Through Reminiscences（透過間接證據對第一次異象的證實）》,BYU Studies（楊百翰大學學習），卷9第3號刊，1969年，第373–404頁。
  • Allen, James B. （詹姆士·B·艾倫）著《The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought（斯密約瑟的第一次異象在摩門思想中的重要性）》，《對話：一份摩門思想期刊》，卷1第6號刊，1966年，第29頁。
  • Bushman, Richard Lyman （理查·萊曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滾動：一份摩門信仰的奠基者的傳記）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第283-284頁
  • Cowdery, Oliver （考得里奧利佛），《Minutes of June 9, 1830（1830年6月9日會議記錄）》，重新印行於 Cannon, Donald Q. 和 Cook, Lyndon W. 編輯的《Far West Record: Minutes of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1830–1844（遠西城紀錄；耶穌基督後期聖徒教會會議記錄，1830-1834年）》，美國猶他州鹽湖城德撒律書局，1983年，ISBN 0877479011。
  • Cowdery, Oliver （考得里奧利佛），《Letter III（第三封信）》，《傳訊者和提倡者》卷1第3號刊，1834年，第41-43頁。
  • Cowdery, Oliver （考得里奧利佛），《Letter IV（第四封信）》，《傳訊者和提倡者》卷1第5號刊，1835年，第77–80頁。
  • Howe, Eber Dudley （希伯·達德利·賀維）編輯《摩門教信經》，美國俄亥俄州 Painsville 地方報紙 The Telegraph 卷2第44號刊，1831年，第1頁。
  • Jessee, Dean C.（狄恩·C·傑西）著《How Lovely was the Morning（多麼可愛的早晨）》，《對話：一份摩門思想期刊》卷6第1號刊，1971年，第85頁。
  • Pratt, Orson （溥瑞特奧申）著《A Interesting Account of Several Remarkable Visions, and of the Late Discovery of Ancient American Records（一份關於幾個值得注意的啟示以及最近發現的古代的美洲紀錄的說明）》，英國愛丁堡 Ballantyne and Hughes 出版，1840年
  • Palmer, Grant H. （格蘭特·H·帕默）著《An Insider's View of Mormon Origins（一個內部人對摩門教創始的觀點）》，Signature Books 出版，2002年，ISBN 156085157
  • Smith, Joseph, Jr （小斯密約瑟）著《Church History（教會歷史）》，《時代與季節》卷3第9號刊，1842年，第706-710頁。（也被稱之為 Wentworth Letter）。
  • Smith, William （斯密威廉）著《The Old Soldier's Testimony（老兵見證）》，《The Saint's Herald（聖徒先驅報）》卷34第39號刊，1884年，第643–644頁。
  • Smith, William （斯密威廉）著《William Smith on Mormonism: A True Account of the Origin of the Book of Mormon（斯密威廉和摩門信仰：一個關於摩門經來源的真實說法）》，美國艾奧瓦州 Lamoni 重組後的耶穌基督後期聖徒教會出版，1883年。
  • Vogel, Dan （丹·福格爾）編輯《Early Mormon Documents（早期摩門教文件）》，Signature Books，1996年，共5卷。

外部連結

註腳

  1. ^ 教會四部標準經文之一的《無價珍珠》中的「先知約瑟·斯密瑟歷史的摘錄」。
  2. ^ 原文："Our entire case as members of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints rests on the validity of this glorious First Vision. ... Nothing on which we base our doctrine, nothing we teach, nothing we live by is of greater importance than this initial declaration."見1989年11月教會的《Ensign（旌旗）》雜誌第70-71頁。在1961年戈登·、興格萊更深的解釋說：『"I would like to say that this cause is either true or false. Either this is the kingdom of God, or it is a sham and a delusion. Either Joseph Smith talked with the Father and the Son or he did not. If he did not, we are engaged in a blasphemy."（我要說這裏只有真或假兩個選擇。要麼這真是神的國度，要不然即是騙局和虛妄。要麼就是約瑟·斯密曾與天父和聖子說話，要不然就沒有。如果他沒有，那麼我們處在褻瀆上帝的處境之中。）』，見教會《Improvement Era（進步時代）》雜誌1961年12月第907頁
  3. ^ 見教會《旌旗》雜誌1993年11月號刊第51頁 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2011-06-07.，原文：I have read the words of critics, who from 1820 until now have tried to destroy the validity of that account. They have made much of the fact that there were several versions and that the account as we now have it was not written until 1838. So what? ... and in the fact that he sealed his testimony with his life’s blood. Could there have been a stronger endorsement?（我曾讀過評論的文章，自從1820年直到現在他們就想要摧毀這個說法的真實性，他們找到許多有數個說法版本的事實並我們現在所用的說法是直到1838年才寫下來的。那又如何？．．．他用自己的血印證了他的見證。能夠有更強壯的背書支持嗎？）
  4. ^ 《聖經》雅各書第1章第5節，參見《無價珍珠》中「先知約瑟·斯密歷史的摘錄」內對第一次異象的說法。
  5. ^ 教會官方刊物《時代與季節》1842年連載，3月15日的第3卷第10號刊第727-728頁 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館），4月1日的第3卷第11號刊748-749頁 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）和4月15日的第3卷第12號刊753-754頁 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
  6. ^ 見 Palmer, Grant H. 著《An Insider's View of Mormon Origins（一個內部人對摩門教起始的觀點）》，Signature Books 出版，2002年，ISBN 156085157，第236-237頁。另外參見 Sandra Tanner 著《 Evolution of the First Vision and Teaching on God in Early Mormonism（第一次異象的進化和早期摩門信仰中關於神的教導）》 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）。有趣的地方是1832年9月約瑟·斯密釋出了一個啟示說在聖職權柄之前沒有人可以見到神還能夠活着。這個啟示被耶穌基督後期聖徒教會教會正典化，收錄在該教會現行版的《教義和聖約》第84章21-22節。(21)沒有其教儀或聖職的權柄，就沒有神性的力量顯示給肉體的人們。(22)因為沒有這個，就沒有人能看見神，即父，的臉，而還能活着。註：第22節中文譯本沒有完全反應出英文原文的意思(22)"For without this no man can see the face of God, even the Father, and live."，另外一個適當的翻譯為：『因為沒有這個，就沒有人能看見神的臉，甚至父，而還能活着』
  7. ^ 全文見《傳訊者和提倡者》卷1第42頁1834年12月號 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）和卷1第78-79頁1835年1月號 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）。
  8. ^ 見 Abanes, Richard (理查·亞班斯)著《One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church（在神之下的一個國家：一份摩門教會歷史）》，美國紐約的 Four Walls Eight Windows （四牆八窗）出版社出版，2002年，第26頁。很明顯的，如果第一次異象真發生在1820年，約瑟·斯密在1823年以前就該知道「一個更高的存在者」的存在。一個小錯誤是約瑟·斯密在1823年的時候應該有十七歲了。
  9. ^ 見 Abanes, Richard (理查·亞班斯)著《One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church（在神之下的一個國家：一份摩門教會歷史）》，美國紐約的 Four Walls Eight Windows （四牆八窗）出版社出版，2002年，第16頁。在1835年，約瑟·斯密審定了 Lectures on Faith，一份有系統規劃地對摩門信仰的呈現（可能是瑟耐·雷格登規劃的），在裏面教導說耶穌基督是有身體形體的，但天父卻沒有，只是個靈的顯現——這個觀點和傳統的基督信仰大致符合。Lectures on Faith 被耶穌基督後期聖徒教會教會正典化，並且包括在《教義和聖約》中，一直到1921年被去正典化為止（參見 Bushman, Richard Lyman （理查·萊曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滾動：一份摩門信仰的奠基者的傳記）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第283-284頁）
  10. ^ 10.0 10.1 1835年原文："...I received the first visitation of Angels when I was about 14 years old..."，見《Personal writings of Joseph Smith（約瑟·斯密的個人書寫）》第84頁。在《History of the Church（教會歷史）》卷2第312頁"my first vision"被改為"my first visitation of Angels"
  11. ^ 原文：『The Lord did not come with the armies of heaven ... but He did send his angel to this same obscure person, Joseph Smith jun., who afterwards became a Prophet, Seer, and Revelator, and informed him that he should not join any of the religious sects of the day, for they were all wrong（主沒有和眾天軍一起來……但是祂差了他的天使去這個微賤無名的小約瑟·斯密那裏。他後來成為先知，先見和啟示者，並他被告知他不應該加入當時任何一個宗教教派，因為它們都是錯的。）』
  12. ^ 原文：『The same organization and Gospel that Christ died for ... is again established in this generation. How did it come? By the ministering of an holy angel from God, out of heaven, who held converse with man, and revealed unto him the darkness that enveloped the world ... He told him the Gospel was not among men, and that there was not a true organization of His kingdom in the world（基督為之受死的同樣的組織和福音……重新在這個世代被建立。它是怎麼來的呢？從神天上那裏下來的一位聖天使的照料，和一個人交談，並且啟示他隴罩着世界的黑暗……他告訴他福音不在人間，並且沒有真實祂國度的組織在世界上）』
  13. ^ 原文：『Some one may say, 'If this work of the last days be true, why did not the Saviour come himself to communicate this intelligence to the world?' Because to the angels was committed the power of reaping the earth, and it was committed to none else.（有人會說：「如果這項最後的日子的工作是真的，為什麼救主不自己來告訴世界這個智慧呢」？因為是天使們被託付了收割地上的能力，並沒有其他者被託付。）』
  14. ^ 原文：『...he [Joseph Smith] went humbly before the Lord and inquired of Him, and the Lord answered his prayer, and revealed to Joseph, by the ministration of angels , the true condition of the religious world. When the holy angel appeared , Joseph inquired which of all these denominations was right and which he should join, and was told they were all wrong（……他［約瑟·斯密］謙卑在主前並求問祂，主回應了他的禱告，並以天使們的照牧告訴約瑟宗教世界裏面的真實情境。當聖天使顯現的時候，約瑟求問這些全部的宗派裏面哪一個是對的哪一個是他應該加入的，他被告之它們都是錯的）』
  15. ^ 原文：『[Joseph] was enlightened by the vision of an holy angel. When this personage appeared to him, one of the first inquiries was 'Which of the denominations of Christians in the vicinity was right?'（［約瑟·斯密］被一個聖天使的異象給啟發了。當這位向他顯現的時候，他問的第一個問題是：「這附近哪一個基督徒的宗派是正確的」）』"
  16. ^ 原文：『Do we believe that the Lord sent his messengers to Joseph Smith, and commanded him to refrain from joining any Christian church, and to refrain from the wickedness he saw in the churches, and finally delivered to him a message informing him that the Lord was about to establish his kingdom on the earth...（我們相信主差祂的使者去約瑟·斯密那裏，並命令他不要加入任何基督教教會，且不准他接近在教會中看到的邪惡，最後送信息給他告知主將要在地上建立他的國度……）』
  17. ^ 原文：『None of them was right, just as it was when the Prophet Joseph asked the angel which of the sects was right that he might join it. The answer was that none of them are right.（沒有一個是真確的，就像先知約瑟詢問天使哪一個宗派是真確的而他可以加入。回覆是沒有一個是真確的。）』
  18. ^ 原文：『He accordingly went out into the woods and falling upon his knees called for a long time upon the Lord for wisdom and knowledge. While engaged in prayer a light appeared in the heavens, and descended until it rested upon the trees where he was. It appeared like fire. But to his great astonishment, did not burn the trees. An angel then appeared to him and conversed with him upon many things. He told him that none of the sects were right...（他照着去到林間雙膝跪下一段長時間在主前求智慧和知識。當禱告的時候一道光從天上顯現降下直到它停止在他所在的樹林上面。它看起來像火。但是令他非常驚訝的是那並沒有燃燒樹林。一個天使然後顯現並和他談了許多的事情。他告訴他沒有一個教派是對的。）』
  19. ^ 原文：『The angel again forbade Joseph to join any of these churches, and he promised that the true and everlasting Gospel should be revealed to him at some future time. Joseph continues: 'Many other things did he (the angel) say unto me which I cannot write at this time'（天使再次禁止約瑟加入任何一間教會，並他承諾真實和永存的福音應該在將來顯明給他。約瑟繼續寫下：「許多他（天使）告訴我的其他事情我無法再這個時候寫下」）』。另外要註明的是在這段裏面，第一次「The angel（天使）」這個字眼出現的地方後來被改成「the Holy Being（聖者）」，而第二次出現的地方「the angel（天使）」被改成了「the Christ（基督）」。
  20. ^ 原文：『But suppose that the statement that Joseph Smith says the angel made to him should be true-that there was no church upon the face of the earth whom God recognized as His, and whose acts He acknowledged-suppose this were true...（但是假設約瑟·斯密說天使對他說的內容是真的（就是在地上沒有任何一間教會神認定是屬他的，和［任何一間教會的］行為神認定），假設是真的……）』
  21. ^ 見 Bushman, Richard Lyman （理查·萊曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滾動：一份摩門信仰的奠基者的傳記）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第46頁。見 Wesley P. Walters 著《New Light on Mormon Origins from Palmyra (N. Y.) Revival（從美國紐約州拋邁拉的復興看見摩門教創始的亮光）》，福音神學學會學報，第10號刊，1967年，第227-244頁。在小約瑟·斯密的母親露西·斯密的回憶錄裏面，她說在1823年奧文·斯密（小約瑟·斯密的兄弟）死後她和她三個孩子加入長老教會：『"About this time their was a great revival in religion and the whole neighborhood was very much aroused to the subject and we among the rest flocked to the meeting house to see if their was a word of comfort for us...."（約在這個時候有一個宗教上的大奮興，而且整個地區都被這事激勵。我們在其他人中都湧到聚會場所去看看有沒有給我們的安慰話語好可以釋放我們過度激動的感覺）』，見露西·斯密回憶錄草稿，美國猶他州鹽湖城耶穌基督後期聖徒教會檔案館，記載於 Vogel, Dan （丹·福格爾）編輯《Early Mormon Documents（早期摩門教文件）》，Signature Books，1996年，卷1第306頁。
  22. ^ 在那段時間內，一個衛理公會的「規勸人」追隨牧者的證道，力勸會眾跟隨教導。
  23. ^ 見Bushman, Richard Lyman （理查·萊曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滾動：一份摩門信仰的奠基者的傳記）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第69-70頁。一位小約瑟·斯密從小就認識的熟人 Orsamus Turner (1801-1855) 在他寫《History of the Pioneer Settlement of Phelps and Gorham's Purchase（在 Phelps 和 Gorham 購買的地方上面的拓荒先鋒者定居的歷史）》（美國紐約州羅徹斯特的 William Alling 出版商於1851年出版）中注意到說：『after catching a spark of Methodism in the camp meeting, away down in the woods, on the Vienna road, ~[Joseph] was a very passable exhorter in evening meetings. （在一個在維也納路附近的樹林中的露營聚會中受到衛理公會主義的火花後， ［約瑟·斯密］在夜間聚會中是一個非常不錯的規勸人）』，引用於 Vogel, Dan （丹·福格爾）編輯《Early Mormon Documents（早期摩門教文件）》，Signature Books，1996年，卷3第50頁。衛理公會直到1821年7月才買下當地維也納路的不動產，所以約瑟·斯密涉足於衛理公會的時間應是1824-1825年拋邁拉的基督教復興時期。
  24. ^ 『...from the age of twelve years to fifteen I pondered many things in my heart concerning the sittuation of the world of mankind the contentions and divisions the wickedness and abominations and the darkness which pervaded the minds of mankind my mind become excedingly distressed for I become convicted of my Sins and by Searching the Scriptures I found that mankind did not come unto the Lord but that they had apostatised from the true and liveing faith and there was no society or denomination that built upon the Gospel of Jesus Christ as recorded in the new testament...（……從12到15歲的時候我在心中思考許多關於人在世界中的境況、爭吵和分裂、邪惡黑暗和可憎惡的在人的心理面增長，這些事情變得苦惱因為我被我的罪定罪。在經文中尋找我發現人類沒有到主那裏且叛離了真理和活着的信仰，並且沒有任何集會或宗派是在新約中記載的耶穌基督的福音上面建立的……）』，見Vogel, Dan （丹·福格爾）編輯《Early Mormon Documents（早期摩門教文件）》，Signature Books，1996年，卷1第24頁
  25. ^ 露西·斯密注意到在紐約州拋邁拉／曼徹斯特的家庭的第三次麥子豐收（1823年）後：『"we were sitting till quite late conversing upon the subject of the diversity of churches that had risen up in the world and the many thousands opinions in existence as to the truths contained in scripture. Joseph never said many words upon any subject but always seemed to reflect more deeply than common persons of his age upon everything of a religious nature. After we ceased conversation he went to bed and was pondering in his mind which of the churches were the true one but he had not laid there long till he saw a bright light enter the room where he lay he looked up and saw an angel of the Lord standing by him."（我們坐下來討論在世界上這麼多不同的教會的主題和經文中數千個關於真理的意見直到蠻晚的時候。約瑟從來沒有說一句話但是關於宗教總是比一般同年齡的想得更深入。在我們停止討論後他回到床上在腦中思想哪個教會是真的哪個不是，但是他沒有躺下多久他看見一道亮光進入他的躺下房間，他往上看看到主的天使站在他的身旁）』，露西·斯密的《Preliminary Manuscript（初步手稿）》 耶穌基督後期聖徒教會檔案館，美國猶他州鹽湖城，記載於 Vogel, Dan （丹·福格爾）編輯《Early Mormon Documents（早期摩門教文件）》，Signature Books，1996年，卷1第289頁。
  26. ^ 見 Allen, James B. （詹姆士·B·艾倫）著《The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought（約瑟·斯密的第一次異象在摩門思想中的重要性）》，《對話：一份摩門思想期刊》，卷1第6號刊，1966年, 第30-34頁。
  27. ^ 見 Palmer, Grant H. 著《An Insider's View of Mormon Origins（一個內部人對摩門教創始的觀點）》，Signature Books 出版，2002年，第245頁。『然而，不久我發覺我對這事的報導，在宗教的宣講者當中，已激起很大的對我的偏見，並且成為繼續增加的大迫害的起因;雖然我是一個微末無名的少年，只有十四歲多不到十五歲的年齡，而且我的生活境況並不是使一個少年在世上有舉足輕重的影響的，但是身分高的人們卻關注得足以激起輿論來反對我，以及造成劇烈的迫害;而且這種情形在所有教派當中都是普遍的--所有的教派聯合起來迫害我。』《無價珍珠》－約瑟·斯密先知歷史的摘錄第1章22節。
  28. ^ 休·尼布理承認：『"A favorite theme of Brigham Young's was the tangible, personal nature of God, which he never illustrates by any mention of the first vision."（一個楊百翰喜用的主題是神是有形體的有人的性格的神，但他從未在關於第一次異象的事中提到神。）』《Improvement Era（進步時代）》1961年11月第868頁。約翰·泰來的評註從強調神的天使轉移到天父和耶穌基督。見 Sandra Tanner 著《Evolution of the First Vision and Teaching on God in Early Mormonism（在早期摩門信仰中第一次異象和關於神的教導的演變）》
  29. ^ Palmer, Grant H. 著《An Insider's View of Mormon Origins（一個內部人對摩門教創始的觀點）》，Signature Books 出版，2002年，第248-251頁。
  30. ^ 見 D. Michael Quinn 著《Joseph Smith's Experience of a Methodist "Camp-Meeting" in 1820"（約瑟·斯密1820年對一個衛理公會」營會聚會」的經歷）》，《對話：一份摩門思想期刊》2006年 Dialogue Paperless: E-Paper 第3篇，2006年7月12日，2006年8月5日校定 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）。在寒冷的初春早晨進入林中跪下禱告有相當的困難，也是因着同樣的氣候因素附近所有的衛理公會營會聚會都在夏天舉行。即使 D. Michael Quinn 堅持這項論點也得承認如摩門護教學者 Richard Bushman（理查·萊曼·布希曼）在他2005年出版的《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滾動：一份摩門信仰的奠基者的傳記）》中放棄保衛這項論點，也承認約瑟·斯密必須要合併後來較溫暖氣候的記憶才有可能將日期定在初春。
  31. ^ 因為約瑟·斯密和他的家人說天使摩羅乃關於金頁片的顯現是在1823年9月21日；摩羅乃的顯現得要發生在約瑟·斯密的哥哥 Alvin Smith （奧文·斯密）在1823年11月19日死亡之前，因為奧文·斯密告訴約瑟·斯密：『to be a good boy, and do everything that lies in your power to obtain the Record.（要做個好男孩，並用所有你有的能力去得到那份紀錄）』，見 Bushman, Richard Lyman （理查·萊曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滾動：一份摩門信仰的奠基者的傳記）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第45-46頁
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