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氣 (中國)

中國哲學概念，為天地一切事物組成的基本元素
此條目介紹的是抽象概念。關於物質的狀態，請見「氣體」。

氣，是中國哲學、道教和中醫學中常見的概念。中國春秋戰國時代的思想家，將氣的概念抽象化，成為天地一切事物組成的基本元素，有着像氣體般的流動特性。人類與一切生物具備的生命能量或動力，以及宇宙間的一切事物，均是氣的運行與變化的結果。中醫學認為，氣是人體的第一道防護線，聚於體裏保護着臟腑，而流散發於膚表以防外邪侵入而導致疾病發生。

「元炁」，是中國古代的哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始能量。元，通「原」,「始也」（《說文》），指天地萬物之本原。在中國古代哲學史上，元炁學說是人們認識自然的世界觀，基本形成於戰國時期宋鈃（xíng ）、尹文的「心炁說」（即「氣一元論」)，發展於東漢末年王充的「元炁自然論」及北宋張載所倡之「元炁本體論」。元炁學說以元炁作為構成世界的基本物能量，以元炁的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。元炁學說作為一種自然觀，是對整個物質世界的總體認識。因為人的生命活動是能量運動的一種特殊形態，故元炁學說在對天地萬物的生成和各種自然現象作解釋的同時，還對人類生命的起源以及有關生理現象提出了見解。基於元炁學說的對人類生命的認識，即是「元炁論」。

字源

氣本作气，隸變時氣取代气，而原本氣字之意義由餼表達。最早是雲氣的意思，是象形字[1]，有呼吸、氣息的意思[2]，也有米飯的意思[3]。後引申出天氣、氣候、節氣、氣味乃至於風氣、流行等意思。

至宋代之後，道教思想家為了區別先天的氣與後天的氣，採用古字「炁」來代表先天的氣，代表無極，氣則被當成是後天的氣，為太極。這兩個字的意義又被分開。但是除了道教文獻之外，通常都以氣來概括。

「氣」字字體沿革

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    甲骨文
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    金文
  •  
    大篆
  •  
    小篆

中醫學

氣是中醫學中的基本概念之一，氣是維持生命活動的基本能量，氣藏於血中，可運行於血脈之外，可聚集於穴位之中，在內維繫臟腑功能，在外濡養皮肉筋骨，可用於修復組織器官，抵禦外邪。用於濡養功能的氣稱榮氣，用於防禦功能的氣稱衛氣。分佈於經絡之中的氣稱經絡之氣，分佈於臟腑的稱髒氣或腑氣，如分佈於心的氣稱心氣，分佈於胃的氣為胃氣。聚集於胸部的稱宗氣，聚集於小腹丹田部位的稱元氣，生命活動正常運行的氣稱正氣，致使生命活動運動不正常的氣稱邪氣，維繫身體功能供應能量的氣稱谷氣，臟腑正常功能產生與生發之氣稱真氣。

氣的外在生命活動表現稱為神，有氣者為得神，無氣者無神，少氣者少神，氣足者神全。

氣在穴位中運行與停留，穴位又稱氣穴，穴中之氣由經絡所生發，經絡之氣由臟腑所生發。臟腑之氣始源於脾胃中的食物與肺系呼吸之氣。針灸通過調節穴位之氣來調節經絡或臟腑之氣，藥物多通過調節臟腑之氣來調節臟腑經絡。

氣可轉化為精，藏於五藏之中，或藏於骨髓之中，以供不時之需。精可化為氣，氣可化為神。道家斂神以集氣，斂氣以藏精，用於延緩衰老。

氣的運行受天氣變化，七情六慾，飲食房事等的影響，從而生病。中醫治病在於調氣。

氣又分陰陽，運行於臟器及其相應經絡之中的氣稱陰氣；運行於腑中及其相應經絡之中的氣稱陽氣。

氣又分正邪，黃帝內經靈樞經，黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。[4]

中藥學

氣味，味道：在中藥學中，指含有揮發性物質的藥物的特殊氣味。

莊子的氣與陰陽

陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣」所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子·則陽》）。

現代解釋

氣從未被直接觀測到，也與科學所使用的能量概念無關[5][6][7]。

1959年，秦伯未提出「氣的物質說」[8]。1962年，羅石標提出「氣的功能說」[9]。同年，（1962年），危北海提出『氣的兩義說』[10][11]。另外，還有李德新的「氣是物質與功能的統一說」[12]、黃坤儀等的「人體氣場說」[13]、李梢等的「氣與熵流說」[14]。

血液循環共振理論認為在血液循環的俱共振的現象，血管有其特定的共振頻率，器官及穴道同樣有其特定的共振頻率。器官或穴道與動脈因為耦合振動進而產生分頻現象。人體器官系統都有各自的頻率，把相同諧波共振的器官歸為同一類，則自然得到內臟與經絡關係。五臟及其經絡歸屬低頻，故屬陰；六腑及其經絡，歸屬高頻，故屬陽。「氣」由共振之理論看來，就是心臟所打出來壓力能量的表現，當某器官系統氣不足，則壓力亦為不足，器官中微小動脈括約打開時，血液就無力量再射入微血管中進而營養組織，所以此器官系統就會因氣不足而缺血，自然就缺乏營養，缺氧及抵抗力等，進而造成代謝之廢物累積，累久而之，人體百病皆可由此而來。[15]

相關條目

參考文獻

引用

  1. ^ 《說文解字》：「氣，雲氣也，象形。」
  2. ^ 《集韻》：「一曰息也，或作氣、炁。」
  3. ^ 《說文解字》：「饋客芻米也，從米氣聲。《春秋傳》曰：『齊人來氣諸矦。』」
  4. ^ 黃帝內經: 靈樞經刺節真邪篇第七十五. 中國哲學書電子化計劃. [2020-11-13]. （原始內容存檔於2021-04-07）. 
  5. ^ Shermer, Michael. Full of Holes: the curious case of acupuncture. Scientific American. July 2005, 293 (2): 30 [2009-02-16]. doi:10.1038/scientificamerican0805-30. 
  6. ^ Stenger, Victor J. Reality Check: the energy fields of life. Skeptical Briefs (Committee for Skeptical Inquiry). June 1998 [2007-12-25]. （原始內容存檔於2007-12-11）.  "Despite complete scientific rejection, the concept of a special biological fields within living things remains deeply engraved in human thinking. It is now working its way into modern health care systems, as non-scientific alternative therapies become increasingly popular. From acupuncture to homeopathy and therapeutic touch, the claim is made that healing can be brought about by the proper adjustment of a person's or animal's 'bioenergetic fields.'"
  7. ^ Traditional Medicine and Pseudoscience in China: A Report of the Second CSICOP Delegation (Part 2). CSICOP. [2009-02-15]. （原始內容存檔於2009-10-04）. 
  8. ^ 秦伯未. 《中医入门》. 北京: 人民衛生出版社. 1959年. ISBN 9787117071949. 
  9. ^ 羅石標，也談氣[J]，中醫雜誌，1962年，(3): 26-27
  10. ^ 危北海，「氣」在祖國醫學中的應用[J]，中醫雜誌，1961年，(3): 31-33.
  11. ^ 危北海，答「也談氣」[J]，中醫雜誌，1962年，(3):27-29
  12. ^ 李德新. 《李德新中医基础理论讲稿》. 北京: 人民衛生出版社. 2008-01-01. ISBN 9787117095082. 
  13. ^ 黃坤儀. 人体气场与气. 2008-07-10 [2014-07-02]. （原始內容存檔於2014-07-06）. 
  14. ^ 李梢等. 中醫學的「氣」與熵再探. 北京中醫藥大學, 1997.
  15. ^ 王唯工. 《氣的樂章》. 台灣: 大塊文化出版社. 2002-09-07. ISBN 9867975502 （中文（臺灣））. 

來源

期刊文章
  • 危北海：《「氣」在祖國醫學中的應用》[J]，《中醫雜誌》，1961年，(3): 31-33 [來源可靠？]
  • 羅石標：《也談氣[J]》，《中醫雜誌》，1962年，(3): 26-27[來源可靠？]
  • 危北海：《答「也談氣」》[J]，《中醫雜誌》，1962年，(3):27-29[來源可靠？]
書籍

擴展閱讀

研究書目
  • 小野澤精一等編，李慶譯：《氣的思想：中國自然觀和人的觀念的發展》（上海：上海人民出版社，1990）。
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