畢舍遮
畢舍遮（梵語：पिशाच，羅馬化：piśāca），又作毘舍闍（毗舍闍）、毗舍遮、辟舍柘、臂奢柘等，印度神話中以屍體和人的精氣為食的惡鬼，又稱癲鬼（顛鬼）、癲狂鬼（顛狂鬼）、噉精鬼、食精氣鬼，或食屍者、食血肉鬼、餐屍者（梵語：क्रव्याद，羅馬化：Kravyād）等。女性的畢舍遮被稱為「畢舍質」（piśācī）。[1][2]
印度教
畢舍遮的名字在印度教《梨俱吠陀》中只被提到過一次，是在歌頌因陀羅殺光畢舍遮與羅剎時。該頌歌中出現的單詞為表示女性個體的piśācī（畢舍質，梵語的陰性形態變化）。[3]在《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》中畢舍遮則被大量提到，往往是與其它幾種非神的怪物，如阿修羅、羅剎、夜叉等並舉。畢舍遮食人血肉，專吃死屍；有時也變化形狀鑽進人類體內。它們在黃昏時遊蕩於街頭和人類住宅附近，據說不小心撞見它們的人在9個月內必死無疑。一般認為畢舍遮是死人的鬼魂幻化而成；但《毗濕奴往世書》說，它們是迦葉波之子，或是因梵天的憤怒而產生。
關於畢舍遮的起源，一種意見認為它們可能是鬼火的人格化（所以喜食死屍）。[4]然而它們也十分可能是雅利安人對一些落後部落的蔑稱和妖魔化。例如，波你尼在《八篇書》中說畢舍遮是一個武士種族。摩訶婆羅多中則說「畢舍遮人」生活在印度西北端，他們是生主迦葉波的後代。近代在當地進行語言調查時發現了被稱為「畢舍遮語」（鬼語）的語言，屬於印歐語系，非常接近於巴利語。[5]餓鬼（preta，薜荔多）的概念可能衍生自畢舍遮。但在《往世書》時代，它們已經被視為不同的生物。《薄伽梵往世書》第2章列舉了許多邪惡生物的名字，畢舍遮和餓鬼都在其中。[6]
佛教
佛教一般認為畢舍遮是餓鬼道眾生之一，如《三法度論》劃分畢舍遮為鬼趣[7]。《大毗婆沙論》認為毗舍遮擁有畜生外相，故屬於畜生道[8]。
畢舍遮是四大天王持國天王的部屬。在藏傳佛教密宗理論中，畢舍遮位於現圖胎藏曼荼羅外院之南，形如餓鬼，手持人的殘肢、或「劫波羅」（Kapala，髑髏[9]）。
注釋
- ^ 《佛学大辞典》【毘舍闍】. [2018-10-29]. （原始內容存檔於2019-06-11）.
- ^ 《佛學大辭典》【畢舍遮】
- ^ 《梨俱吠陀》，第1卷133首
- ^ 《A Sanskrit-English dictionary》，ISBN 81-208-3105-5，628頁
- ^ 《The Piśāca languages of north-western India》，Sir George Abraham Grierson，皇家亞洲學會，1906年
- ^ 《薄伽梵往世書》，2.6.43~45
- ^ 《三法度論》：「餓鬼者，無財、少財、多財。無財、少財、多財者，此三種是餓鬼。……多財者，棄、失、大勢。棄、失、大勢，此三種是多財。……大勢者，夜叉、羅剎、毘舍遮……此三種是大勢。彼境界如天，宿命福德故」
《四阿鋡暮抄解》：「餓鬼，無食、少食、大食。此三，取要言之，若干種餓鬼。……大食：棄吐，殘食，大飛……彼大飛，閱叉、羅剎、厭鬼……大飛鬼，彼像如天，自然住」 - ^ 《阿毘達磨大毘婆沙論》：「如緊捺落、畢舍遮、醯盧索迦、婆路尼、折羅頗勒窶羅等皆傍生趣攝。彼形雖上立而猶有傍生相。謂或有耳尖。或有戴角。或執險杖。或作諸鳥獸頭。或作傍生蹄具。是故皆是傍生趣攝。」（《阿毘曇毘婆沙論》：諸毘舍遮神。緊那羅神。醯樓索迦神。婆樓尼神。奢羅破仇羅神。盡畜生趣所攝）
- ^ 《佛學大辭典》【劫波羅】：（雜語）Kapala，譯曰髑髏。
資料來源
- 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
- 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
- 《The Civilized Demons: the Harappans in Rgveda》，Malati J. Shendge，ISBN 978-8-1701-7064-8