援物比類

援物比類（取象比類、類推或象思維）是中醫學獨有的用於認識人體生理病理、生命活動過程以及診斷治療方法等的思維方式。它類似邏輯學的類比。

人生存於天地之間、生活於社會之中：中國先民崇拜、觀察、思考和應用宇宙天地萬物，將天地自然的象凝練總結到人體之中、將社會中的象類比到人體之中。醫生依此綜合臨床經驗。

援物比類包含天人相應的整體觀、恆動思維和類比思維等，貫穿《黃帝內經》。

發展淵源

「援物比類」一詞首見於《素問·示從容論》:「夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守聖。」它指兩類事物聯繫比較，總結類似或相同之處，用已知推論未知。

內容

天人合一

中國古代「天人相應」的理論是將人當成宇宙的一部分來看，其主要的核心思想是人與自然、社會以及人的自身是一個有機統一的整體，所以自然界中的規律在人體中也是適用的。所以人身上如果發生了疾病，可以從自然界現象找到疾病的病因和診斷治療方法，如「人與天地相參也，與日月相應也」（《靈樞·歲露論》），這也是「援物比類」思維方式的一種應用。

恆動思維

《黃帝內經》中恆動思維的內涵是自然界萬事萬物不是一成不變的，都是處於不斷運動變化中，故需要用動態眼光從時間和空間兩個方面來看待事物變化。所以要動態地看待疾病發生發展的整個過程，在疾病的不同階段運用不同的治療手段，從而能夠有效治癒疾病或阻止疾病向下一階段傳變。

類比思維

《周易·繫辭》中說：「君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占」，說明先民已經能夠將宇宙中事物的象進行類比推理，以此來了解事物的本質。類比思維是在完成動態觀察整體物象後，進行分類推理的過程，是「援物比類」思維過程中最重要最關鍵的一個步驟。

地位

《周易·繫辭》說:「引而伸之，觸類而長之，則天下之能事畢矣」，可見援物比類、引而伸之、觸類以長是古人求知的重要方法，也全然成為中醫學理論構建的一大深刻的方法論。

局限性

援物比類造成了五行學說的落後：《黃帝內經》「取類比象」是一種表達手段，是用來幫助人們理解的說理方法，推導不出新的假說或結論，且其中一部分屬於主觀唯心的、機械牽強的比附；類推沒有考慮跨域帶來的質變，以陰陽五行為核心的類推體系始終是一個概念、範疇、邏輯形式，只能反映人體概貌，難以認識人體特殊的規律；同時在五行的規範下，人體生命結構與功能被機械、簡單地劃分為五個系統，而拘於五行生剋關係解讀臟腑之間複雜的生理病理聯繫，失去了深入分析與研究的可能；另外，五行比附歸類，四時與五行配屬難以調和，五行作用的單向性與五臟關係的複雜性相矛盾。目前，由於中醫界對邏輯方法重視不夠，中醫思維方法研究尚處於初起階段，仍存在概念不清、邏輯混亂等不足，導致援物比類思維存在的問題仍未得到有效解決。