基督教對舊約的看法

通常被基督徒稱為「舊約」（與「新約」相對而言）的摩西之約或摩西律法，在基督教的起源中起到很重要的作用，並且從基督教開始之初就引起嚴肅的爭論與爭議：例如耶穌在山上寶訓中對律法的教導，和基督教初期關於割禮的爭議。

描繪山上寶訓的畫作，畫中耶穌在講解舊約。作者為丹麥畫家Carl Heinrich Bloch，作於1890年。

猶太教正統派主張，摩西把哈拉卡頒布給了猶太人，那些律法不適用於非猶太人（包括基督徒），唯一的例外是挪亞七律，適用於全人類。

大多數基督徒認為，只有道德律（相對於禮儀律）仍然適用；其他則認為都不適用；雙約神學家認為舊約只對猶太人適用；還有少數人持全部舊約都對耶穌與新約的信徒適用。

不同看法

天主教

德克薩斯州議會大廈前廣場上的紀念碑上寫有十誡，其中包括：「當記念安息日，守為聖日。」

神學家托馬斯·阿奎那解釋說，有三種聖經誡命：道德律、禮儀律和司法律。他主張，道德律是永恆的，因為它們作為自然法的組成部分，在頒布律法前便已存在。禮儀誡律（「禮儀律」處理的是敬拜上帝的形式與潔淨禮）和司法誡律（例如出埃及記21章）只隨摩西律法而存在，只是暫時性的。禮儀誡命是為「特定時間內對上帝的敬拜和預表基督而規定」。因此，在基督到來後它們就不再有約束力，阿奎那認為，繼續遵守它們就等於錯誤地宣稱基督沒有來過，對基督徒來說是種致死的罪。

信義宗

律法與恩典，信義宗信徒Lucas Cranach the Elder作。樹的左邊表現的是律法，右邊是恩典。

信義宗《協和信條》（1577年）第五條宣稱：

“ 我們相信、教導並承認，福音應在教會中作為一盞特別燦爛的光與律法保持分別，根據聖保羅的訓誡，上帝的話語是正確地分開的。 ”

歸正宗

瑞士利格茲歸正教會內的十誡

歸正宗或加爾文主義的看法被稱為聖約神學，對新約下摩西律法仍然繼續這點上與天主教看法類似，同時宣稱有些部分已經「過期」，不再適用《西敏斯特信仰信條》（1646年）將摩西律法分為三類：道德、民事和禮儀。在威斯敏斯特宗教會議看來，摩西律法中，只有包括了十誡和新約中重複的命令的道德律，直接適用於現今的基督徒。在這種看法中，禮儀律包括有關儀式性潔淨、節日、飲食與利未支派祭司身份的規範。

聖公宗

聖公宗神學則通過它的歷史性界定聲明作出表述，即三十九條信綱。