三時業
三時業，又稱三時報業、三報業、三定業、三業，佛教阿毗達摩（論藏）術語，根據異熟業受報的時間順序先後而做出的分類，其中包括了順現受業（現世業）、順次受業（下世業）、順後受業（後世業）三者[1]。
概論
三時業，又稱三報業，是以業報生起的先後順序來作為分類：在此生受到業果，為順現受業。在下一生受業果，稱順次受業。在下下生及之後才受報，稱為順後受業[2]。
《俱舍論》將業分為定業，與不定業二者。定業之下，分為三時業，加上不定業，稱為四業。另一個說法，將不定業分為二者，形成五業[3]。
分類
順現法受業
順現受業（梵語：dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ karma），指的是在此生造作業，業果在這一生就出現[4]。
順次生受業
順次受業，為在此生造作業，而業果在下一生才成熟[5]。
順後次受業
順後受業，則是在此生造作業，但業果在第三生之後才成熟[6]。
參見
註釋
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷114：「復有三業，謂：順現法受業，順次生受業，順後次受業。」
玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》卷4：「又業差別有三種，謂順現法受業，順生受業，順後受業。」 - ^ 《成實論》卷8：「問曰：經中佛說三種業，現報、生報、後報業。何者是耶？答曰：若此身造業，即此身受，是名現報。此世造業，次來世受，是名生報。此世造業過次世受，是名後報。以過次世故名為後。」
《大乘義章》卷9：「三報業者，所謂現、生、後報業也。受果於今，名之為現。次現報起，目之為生。過生方受，謂之為後。現起善惡，造作彼報，名三報業。」 - ^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷15：「論曰：此上所說，順樂受等，應知各有定、不定異。非定受故，立不定名。定復有三，一順現法受，二順次生受，三順後次受。此三定業，並前不定，總成四種。或有欲令不定受業復有二種，謂於異熟有定、不定，並定業三，合成五種。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨品類足論》卷7：「順現法受業云何？謂若業此生造作、增長，彼業即於此生受異熟，非餘生，是名順現法受業。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷114：「云何順現法受業？謂若業，此生造作、增長，則於此生受異熟果，是名順現法受業。」
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷15：「順現法受者，謂此生造，即此生熟。」
玄奘譯《瑜伽師地論》卷9：「順現法受業者，謂能感現法果業。」
玄奘譯《瑜伽師地論》卷90：「順現法受業者，謂由如是相狀意樂所作諸業，若由如是相狀加行，謂事加行，或身加行，或語加行，所作諸業。若由如是相狀良田所作諸業，於現法中，異熟、成熟，如是名為順現法受業。」 - ^ 玄奘譯《阿毘達磨品類足論》卷7：「順次生受業云何？謂若業此生造作、增長，彼業隨第二生受異熟，非餘生，是名順次生受業。」
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷15：「順次生受者，謂此生造，第二生熟。」 - ^ 玄奘譯《阿毘達磨品類足論》卷7：「順後次受業云何？謂若業此生造作、增長，彼業或隨第三生，或隨第四生，或復過此，受異熟，非餘生，是名順後次受業。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷114：「云何順後次受業？謂若業、此生造作增長，隨第三生、或隨第四、或復過此，受異熟果，是名順後次受業。」
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷15：「順後次受者，謂此生造，從第三生後，次第熟。」