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阿瓦隆

亞瑟王傳說中的重要島嶼
此条目介绍的是《亚瑟王传说》中的传奇岛屿。关于“阿瓦隆”一词的其它语法，请见“阿瓦隆 (消歧义)”。

阿瓦隆（英语：Avalon /ˈævəˌlɒn/，拉丁语：Insula Avallonis，威尔斯语：Ynys Afallon, Ynys Afallach）是《亚瑟王传说》中的传奇岛屿，为古老宗教的中心地。同时也是威尔士极乐世界的别称，又称为“赐福岛”或“天佑之岛”（Isle of the Blessed）；蒙茅斯的杰弗里在文献《维塔·梅林》中将其称为“鬼岛”（isle of apples）。它最早出现在蒙茅斯的杰弗里1136年的《不列颠诸王史》中，是亚瑟王的宝剑“王者之剑”的锻造地，后来亚瑟在剑栏之战中受了重伤，被带到这里恢复。从此，这座岛屿就成了亚瑟神话的象征，类似于亚瑟的城堡卡美洛。阿瓦隆岛与爱尔兰神话中的提尔纳诺，希腊神话中赫斯珀里得斯的金苹果圣园以及犹太神话的极乐净土伊甸园极其相似。

阿瓦隆
Avalon
《亚瑟王传奇》中的地点
爱德华·伯恩-琼斯于1881–1898年创作的油画作品《亚瑟在阿瓦隆的最后一眠（英语：The Last Sleep of Arthur in Avalon）》（The Last Sleep of Arthur in Avalon）
首次出现《不列颠诸王史》
作者蒙茅斯的杰弗里
虚构设定信息
类型岛屿
知名角色亚瑟王、摩根勒菲、湖中妖女

阿瓦隆在很早以前就与诸如摩根勒菲之类的神秘的人物联系在一起。人们通常认为它就是今天位于英格兰西南的格拉斯顿伯里突岩，也有许多其他的阿瓦隆地点被提出。然而，威尔士人、康沃尔人和布列塔尼人的传统认为，亚瑟从未真正死去，而是会重新带领他的人民对抗他们的敌人。

词源

阿瓦隆在蒙茅斯的杰弗里的《不列颠诸王史》（约1136年）中被首次提到，书中使用拉丁文将其称为Insula Avallonis。在后来的《维塔·梅林》（Vita Merlini）（约1150年）中，蒙茅斯的杰弗里将其将描述为“苹果岛（isle of Apples）”（拉丁语：Insula Pomorum）。[1]这个名字一般被认为是起源于威尔士语（但也有可能起源于古康沃尔语或古布列塔尼语），源于古威尔士语、古康沃尔语或古布列塔尼语的“aball”或者“avallen(n)”，意思是“苹果树，果树”（apple tree, fruit tree）（参见现代威尔士语中的afal，源自原始凯尔特语*abalnā，字面意思是“结果的（东西）”）。[2][3][4][5][6]英国人关于“苹果”岛的传统也有可能与爱尔兰神话中玛纳诺·麦克·列（英语：Manannán mac Lir）和鲁格的异世界（英语：Celtic Otherworld）岛屿家园伊曼·阿布拉赫（英语：Emain Ablach）（也是古爱尔兰语中对马恩岛的代称）有关[3]。其中“Ablach”的意思是“有苹果树”[7]，源于古爱尔兰语的“aball”（苹果）一词，并且与中古威尔士语名称“Afallach”相似，在中世纪威尔士翻译的法语和拉丁语亚瑟王故事中，Afallach被用来取代Avalon这个名字。在词源上，所有这些词都与高卢语的词根*aballo-“果实树”有关（在地名Aballo/Aballone中有发现），起源于一个共同的凯尔特语词根*abal（苹果），而这个词根在与其关联的原始印欧语中，等同于英语中的“apple”，俄罗斯语中的яблоко (jabloko)和拉脱维亚语中的ābele等词[8][9]。12世纪初，马姆斯伯里的威廉写道，阿瓦隆的名字来自一个叫阿瓦洛（Avalloc）的人，他曾经和他的女儿们住在这个岛上[10]。

传说

蒙茅斯的杰弗里

根据蒙茅斯的杰弗里的《不列颠诸王史》，以及他所启发的许多后续文学作品中的描述，亚瑟王被带到了阿瓦隆，希望他能从惨烈的剑栏之战中受的致命伤中得到救治，并恢复过来。杰弗里首次提到阿瓦隆时写道，它是亚瑟的王者之剑的锻造地。

杰弗里在《维塔·梅林》（Vita Merlini）中更详细地描述了这一主题，他在《维塔·梅林》中首次描述了亚瑟王传说中的女巫摩根（Morgen）是统治阿瓦隆的九姐妹的首领，而统治着阿瓦隆岛的九个姐妹分别为[11]：

摩根
Morgen		 摩伦诺
Moronoe		 马佐
Mazoe
格力顿
Gliten		 格力唐纳
Glitonea		 格力托
Gliton
泰顿[注 1]
Thiten		 泰伦诺
Tyronoe		 泰托[注 1]
Thiton

杰弗里描述称，阿瓦隆四周为沼泽、树林和迷雾所笼罩，只能使用小船才能抵达。他对阿瓦隆的描述，在很大程度上归功于中世纪早期的西班牙学者圣依西多禄（主要来源于圣依西多禄的名著《词源》第十四章第6.8节“Fortunatae Insulae”中有关名岛的部分），[12][13][14][15]显示了该岛的神奇性质：

The island of apples which men call the Fortunate Isle (Insula Pomorum quae Fortunata uocatur) gets its name from the fact that it produces all things of itself; the fields there have no need of the ploughs of the farmers and all cultivation is lacking except what nature provides. Of its own accord it produces grain and grapes, and apple trees grow in its woods from the close-clipped grass. The ground of its own accord produces everything instead of merely grass, and people live there a hundred years or more. There nine sisters rule by a pleasing set of laws those who come to them from our country.[16][注 2]

人们把苹果岛称为幸运岛（Insula Pomorum quae Fortunata uocatur），它得名于其自给自足的事实；那里的田地不需要农民耕种，自然界提供了一切东西，无需任何耕作。它自己生产粮食与葡萄，苹果树生长于林间紧密的草丛中。它的土地生产万物，而不仅仅是草，人们在那里生活了一百年或更久。那里的九个姐妹用一套令人愉悦的法律来统治那些从我们国家来的人。


中世纪晚期文学

 
《亚瑟之死》，1860年由詹姆斯·阿彻尔所作的油画。画中描述在四仙后的护佑下，身受重伤的亚瑟王来到了阿瓦隆，他安详宁静地躺着。身旁头戴黑头巾的女人是摩根勒菲女爵，她正翻阅着魔法书，寻找为亚瑟王疗伤的方法。

亚瑟王传说的许多后来的版本（包括最著名的托马斯·马洛礼所著的《亚瑟之死》）都讲述了亚瑟王在剑栏之战中受了致命伤后，九位仙后之一的摩根（在这段时期的作品的叙述中，她是亚瑟王的姐姐）与其他仙女（魔女王或女巫，有时其中也伴随湖上仙女；在其他作品中，有时还包括东土女王（Queens of Eastland）、北风女王（Queens of Northgales）、其他岛屿的女王（Queens of the Outer Isles）以及废土女王（Queens of the Wasteland）等）用一艘黑色的小船将他运到阿瓦隆。在《兰斯洛特-圣杯（英语：Lancelot-Grail）》中，摩根在亚瑟王的最后一战前不久，第一次告诉了亚瑟她打算搬迁到阿瓦隆岛，那里是“懂得世界上所有魔法的女士们居住的地方”（ou les dames sont qui seiuent tous les enchantemens del monde）。在洛普·加西亚·德·萨拉萨尔（Lope Garcia de Salazar）的《Roman du Graal》（西班牙版的《Post-Vulgate Cycle》）中，摩根此后运用其魔力将阿瓦隆（他也称其为巴西岛，位于爱尔兰以西）隐藏在了迷雾之中。[25]

亚瑟王的命运有时未被人所知，但他最终的死亡已被证实，就像在《Stanzaic Morte Arthur（英语：Stanzaic Morte Arthur）》中发生的那样，坎特伯雷大主教后来收到了亚瑟的尸体，并把它埋在了格拉斯顿伯里[26]。在超自然元素相对较少的《Alliterative Morte Arthure（英语：Alliterative Morte Arthure）》的讲述中，来自萨莱诺的著名医生在阿瓦隆试图挽救亚瑟的生命，但失败了。[27]年代记《德拉科·诺曼尼克斯（英语：Draco Normannicus）》（Draco Normannicus）中有一封虚构的亚瑟王写给英国亨利二世的信，信中亚瑟声称自己的伤势已经痊愈，并由他在阿瓦隆的“不死的/永恒的仙女”姐姐摩根利用岛上的恢复性草药后长生不老。[28][29]

吉勒姆·德·托罗埃拉（Guillem de Torroella）在《La Faula》中声称曾造访过魔法岛（Illa Encantada），并遇到了被摩根复活的亚瑟，他们俩现在在圣杯的支撑下永远年轻[30]。在武功歌《La Bataille Loquifer》中摩根及其姐妹玛琳（Marsion）（马利翁（Marrion））将英雄雷诺亚特带到了阿瓦隆，此时亚瑟王正准备与摩根、高文、伊凡（英语：Ywain）、帕西瓦尔及桂妮薇儿一同回归[31][32]。这些故事都发生在亚瑟王的时代之后好几个世纪。

在克雷蒂安·德·特鲁瓦的《埃雷克和伊妮德（英语：Erec and Enide）》（Érec et Énide）中，摩根的配偶是阿瓦隆岛的领主、亚瑟的侄子，名叫吉恩格马尔（英语：Guingemar）（在其他作品中也以相似的名字出现在相同或相似的角色中）。在雷亚猛（英语：Layamon）的《布鲁特》中，亚瑟王被送至阿瓦隆后，被摩根用魔水治愈，而其中的摩根，被盎格鲁-撒克逊人以杰弗里笔下摩根为基础重新定义为“一位名为阿尔冈特的阿瓦隆精灵女王”（an elf queen of Avalon named Argante）[33]。

与格拉斯顿伯里的联系

虽然在12世纪时格拉斯顿伯里已经不再是一个岛屿，但在萨默塞特平原区（英语：Somerset Levels）周围的碱沼被抽干之前，格拉斯顿伯里突岩的高圆锥形部分仍被沼泽包围。在古代，庞特球堤（英语：Ponter's Ball Dyke）守卫着岛屿唯一的入口。罗马人最终修建了另一条通往该岛的道路。[34]格拉斯顿伯里在凯尔特语中又称为“Ynis Witrin”，意即玻璃岛（the isle of glass）。玻璃一词喻指格拉斯顿伯里周边清澈透明的水域[35]，这表明该地一度被视为一个岛屿。12世纪末，威尔士的杰拉德在《De principis instructione（英语：De principis instructione）》写道：

What is now known as Glastonbury was, in ancient times, called the Isle of Avalon. It is virtually an island, for it is completely surrounded by marshlands. In Welsh it is called Ynys Afallach, which means the Island of Apples and this fruit once grew in great abundance. After the Battle of Camlann, a noblewoman called Morgan, later the ruler and patroness of these parts as well as being a close blood-relation of King Arthur, carried him off to the island, now known as Glastonbury, so that his wounds could be cared for. Years ago the district had also been called Ynys Gutrin in Welsh, that is the Island of Glass, and from these words the invading Saxons later coined the place-name "Glastingebury".[36]
现在被称为格拉斯顿伯里的地方，在古代被称为阿瓦隆岛（Isle of Avalon）。它实际上是一个岛屿，因为它完全被沼泽地所包围。在威尔士语中，它被称为“Ynys Afallach”，意为苹果之岛，表示此地曾经硕果繁盛。剑栏之战结束后，一位名叫摩根的贵妇人后来成为了此地的统治者和女资助人，同时她也是亚瑟王的近亲，便把他带到了现在称为格拉斯顿伯里的这座岛屿上，以使他的伤口得到治疗。几年前，这个地区在威尔士也被称为“Ynys Gutrin”，也就是玻璃岛，后来入侵的撒克逊人根据这些词语创造了“Glastingebury”这个地名。

大约在1190年，格拉斯顿伯里修道院（英语：Glastonbury Abbey）的僧侣们声称发现了亚瑟和他的妻子格尼维尔的尸骨。一些编年史学家，尤其是杰拉德描述道，在亨利二世在位以后，当时格拉斯顿伯里的新修道院院长亨利·德·萨利（英语：Henry de Sully (died 1195)）下令对修道院场地进行搜查。据说，在5米（16英尺）深处，僧侣们发现了一个巨大的树干棺材和一个铅十字架，上面刻有铭文[37]：

 
刻有亚瑟墓志铭的铅十字架，刊载于威廉·卡姆登的《不列颠尼亚》（Britannia）（1607年）

Hic jacet sepultus inclitus rex Arturius in insula Avalonia.
（Here lies Arthur, the famous King of the Isle of Avalon./伟大的亚瑟王长眠于此阿瓦隆。）

关于确切铭文的说法各不相同，现有五个不同的版本。最早的版本是杰拉尔德在《Liber de Principis instructione》（约1193年）中写道，他亲眼看见了十字架并描摹了字母。他的抄录为：“伟大的亚瑟王及其的第二任妻子温内维长眠于此阿瓦隆岛。”（Hic jacet sepultus inclitus rex Arthurus cum Wenneveria uxore sua secunda in insula Avallonia）。棺材里有两具尸体，吉拉尔德斯（Giraldus）称其为亚瑟王及“他的王后”；其中的男性尸骸被他描述得十分巨大。而根据马格姆修道院（英语：Margam Abbey）的记录，当时发现的尸体共有三具，另一具是莫德雷德的尸体。理查德·巴伯（英语：Richard Barber）认为，一旦莫德雷德作为叛徒的名声得到赏识，他的名字就被从故事中抹去了。[38]这个故事今天被视为伪考古学的一个例子。历史学家普遍否定了这一发现的真实性，将其归因于为筹集资金修复于1184年被烧毁修道院而进行的一次宣传噱头[注 3][注 4]。

 
格拉斯顿伯里修道院废墟中的亚瑟王的墓地

1278年，这些残骸被重新安葬在格拉斯顿伯里修道院的高坛前，并举行了盛大的仪式，国王爱德华一世和他的王后出席了仪式[44]。1368年，当唱诗班（英语：Choir (architecture)）扩建时，遗体再次被转移[45]。在1539年修道院解散之前，这里一直是朝圣的焦点。事实上，这场对亚瑟王尸体的搜寻与亨利二世及爱德华一世有关，这两位国王都参与过重大的盎格鲁-威尔士之战（英语：List of Anglo-Welsh wars），因而有学者认为，宣传可能也起了一定作用。杰拉尔德是王室权威的支持者，从他对这一发现的描述中，其目的显然是摧毁亚瑟王如救世主般回归的可能性：

Many tales are told and many legends have been invented about King Arthur and his mysterious ending. In their stupidity the British [i.e. Welsh, Cornish and Breton] people maintain that he is still alive. Now that the truth is known, I have taken the trouble to add a few more details in this present chapter. The fairy-tales have been snuffed out, and the true and indubitable facts are made known, so that what really happened must be made crystal clear to all and separated from the myths which have accumulated on the subject.[36]
许多故事或传奇或讲述、或虚构了亚瑟王及其神秘的结局。而愚蠢的不列颠人[即威尔士人、康沃尔人与布列塔尼人]都认为他还活着。如今真相既然已经广为人知，我便不厌其烦地于本章中增添了一些细节。这些童话故事已被扼杀，而真实、不容置疑的真相已被公之于众，并与这一主题上积累的神话相分离。因此，必须让所有人都清楚地了解真正发生的事情，并与这一主题上积累的神话相分离。
 
格拉斯顿伯里突岩的景色（2014年）

这一埋葬之地的发现确保了在后来的传奇故事、基于此的历史以及大众的想象中，格拉斯顿伯里越来越多地与阿瓦隆联系在一起，这一的认知直至今日仍很强烈。后来，罗伯特·德·布伦（英语：Robert de Boron）的亚利马太的约瑟和圣杯的传说故事的发展，将这些传说与阿瓦隆和格拉斯顿伯里关联起来，而这一认知似乎在《Perlesvaus（英语：Perlesvaus）》中也得到了体现。亚瑟王传奇的盛行，意味着萨默塞特平原区如今已被普遍描述为阿瓦隆之谷（Vale of Avalon）。[46]

在近现代，作家如迪翁·福春、约翰·米切尔（英语：John Michell (writer)）、尼古拉斯·曼（Nicholas Mann）及杰弗里·阿什（英语：Geoffrey Ashe）都基于格拉斯顿伯里与凯尔特神话中的异世界（英语：Celtic Otherworld）的感知联系，利用基于格拉斯顿伯里突岩的数个传说，以及包括地球之谜（英语：Earth mysteries）、灵脉（英语：Ley line）甚至亚特兰蒂斯神话在内的一些概念，建立了一套理论，试图固化阿瓦隆与格拉斯顿伯里的位置关联。亚瑟王文学中也持续以格拉斯顿伯里作为重要之地，如《阿瓦隆的迷雾》、《格拉斯顿伯里传奇（英语：A Glastonbury Romance）》、以及《阿瓦隆之骨（英语：The Bones of Avalon）》。甚至萨默塞特有许多苹果园的事实也被拉进来支持这种联系。[47]

格拉斯顿伯里与阿瓦隆的关系使其继续成为旅游胜地，这片地区对新异教徒，新德鲁伊，新时代组织（英语：New Age communities），以及基督徒，都有着重大的宗教意义。在米歇尔的作品以及甘道夫的花园（英语：Gandalf's Garden）中，看到的嬉皮士对格拉斯顿伯里和阿瓦隆的认同，也对格拉斯顿伯里当代表演艺术节的诞生也颇具启发。[47]

其他拟定地点

中世纪，对阿瓦隆可能的位置的建议远远不仅止于格拉斯顿伯里。其中包括等同于地球另一端的对跖点的乐园冥界，以及西西里岛的Mongibel（埃特纳火山）[48]和地中海其他未命名的地点[49]。彭波尼斯·梅拉（英语：Pompenius Mela）对布列塔尼菲尼斯泰尔省海岸附近的伊尔德桑（Île de Sein）岛的古罗马描述，是蒙茅斯的杰弗里对其阿瓦隆的最初灵感之一[50]。

近代，就像在寻找亚瑟的神话之都卡美洛一样，大量地点被提出为“真正的阿瓦隆”。这些地点包括格陵兰岛或大西洋彼岸的其他地方[51]、坎布里亚郡的前罗马堡垒阿巴拉瓦（英语：Aballava）（Aballava）[52]、威尔士沿海的巴德西岛[10]、布列塔尼普勒默尔博杜海岸的阿瓦尔岛（isle of Île Aval）[53]，以及伦斯特省的夫人岛（英语：Lady's Island Lake）[50]。杰弗里·阿什主张将阿瓦隆与勃艮第的阿瓦隆（Avallon）镇联系起来，作为将亚瑟王与最后一次在该地区出现的不列颠尼亚行省领袖瑞奥塔摩斯（英语：Riothamus）联系起来的理论的一部分[54]。罗伯特·格雷夫斯认为阿瓦隆与西班牙的马略卡岛有关[53]，而劳伦斯·加德纳（英语：Laurence Gardner）则认为是苏格兰沿海的阿伦岛[10]。

相关作品

参见

注释

  1. ^ 1.0 1.1 孟莫斯郡的《维塔·梅林》将泰顿和泰托合称为泰提斯（Thitis），是擅长弹齐特拉琴（英语：Cittern）（一种类似于吉他状竖琴的古乐器）的双子姐妹。
  2. ^ 相比之下，圣依西多禄对幸运岛（英语：Fortunate Isles）的描述是：
    The Fortunate Isles (Fortunatarum insulae) signify by their name that they produce all kinds of good things, as if they were happy and blessed with an abundance of fruit. Indeed, well-suited by their nature, they produce fruit from very precious trees [Sua enim aptae natura pretiosarum poma silvarum parturiunt]; the ridges of their hills are spontaneously covered with grapevines; instead of weeds, harvest crops and garden herbs are common there. Hence the mistake of pagans and the poems by worldly poets, who believed that these isles were Paradise because of the fertility of their soil. They are situated in the Ocean, against the left side of Mauretania, closest to where the sun sets, and they are separated from each other by the intervening sea.[17]
    在古代和中世纪的地理学和地图中，幸运岛通常被认定为加那利群岛。[18][19][20][21][22][23][24]
  3. ^ 现代学术界认为，格拉斯顿伯里十字架是12世纪末的欺诈行为造成的[39][40][41]。
  4. ^ 早在这之前，马姆斯伯里的威廉，一位对亚瑟很感兴趣的12世纪历史学家，在他的英格兰历史中写道：“但是亚瑟的坟墓不见了，古老的寓言仍然声称他将回来。”（But Arthur's grave is nowhere seen, whence antiquity of fables still claims that he will return.）[42]。据悉，可以肯定的是，僧侣们在威廉写于1130年左右的《De antiquitae Glatoniensis ecclesie》中加入了伪造的段落[43]。

参考文献

引用文献

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