迦帕多家教父
迦帕多家教父（英语：Cappadocian Fathers），又称迦帕多家三杰，指的是该撒利亚的巴西流、拿先斯的贵格利、尼撒的贵格利等三位基督教教父。因为他们都出生于安纳托利亚的迦帕多家地区，三人一直都有很密切的合作，合力保住正统的尼西亚教义，并曾在迦帕多家担任主教职任，故被尊称。
巴西流
巴西流生于约330年，死于379年，跟尼撒的贵格利是兄弟。他的强项是行政和牧养。他也是团修式修道主义的创始者。
尼撒的贵格利
尼撒的贵格利生于约330年，死于395年，他的专长是讲道和教导。
拿先斯的贵格利
拿先斯的贵格利生于约330年，死于389年，他精通神学，是巴西流两兄弟的朋友。
成就
公元325年的尼西亚会议之后，三位一体论的神学教义有更进一步的发展。尼西亚信经指出子与父是本体相同的。但不久后几乎被“本体类似”的说法取代。迦帕多家教父继亚他那修之后，联手对抗所有企图破坏“本体相同”教义的思想与论述，他们共同的任务与目标就是排除一切次位论的思想，以及摧毁亚流主义与撒伯流主义。迦帕多家教父澄清、界定与护卫了三位一体的教义，以及把教会的信仰系统化。他们的神学使用很高明的方式阐释“本体相同”这关键字。就这个目的而言，他们一致强烈主张“神是一体的，但是具有三个位格”。
最后，他们的努力，挽回了《尼西亚信经》被某种亚流主义取代的危机，让新尼西亚正统神学于381年君士坦丁堡会议中取得胜利，让东方教会接受圣父、圣子、圣灵是平等的，但是同是也是有区别的。他们也帮助了狄奥多西皇帝统一他的帝国。[1]
评价
迦帕多家教父的三位一体论在神学历史上的贡献，有其被肯定的价值。他们并非以合理化来解释神的奥秘。相反，他们为福音的神与奥秘辩护，以免造成错误的合理化。他们使用《圣经》和相当哲学性的语言（例如“本体相同”这个字），这是他们一向坚持的目标。
虽然迦帕多家教父对于三位一体有极大的贡献，但是，和其他神学思想家一样，他们的论述并非毫无缝隙，也难免带来一些批评与争议：
- 使用ousia与hypostasis这两个字来区别“实质”与“位格”。在东方教会或许可行，但是在说拉丁话的西方教会却不被承认，因为ousia与hypostasis这两个字在拉丁文中都翻译为“实质”。因此，神有一质与三位格的论述，容易造成西方基督徒认为东方神学家与主教非常喜欢自我矛盾的思想与事物。
- 在整个神学史上，许多的批评者认为，若没有进一步澄清一质与三个位格的关系，这个教义就太模糊不清，使人无法接受。迦帕多家教父虽然竭力维护神的合一，但无可避免的是容易流于三神论。他们的思想似乎有此色彩，特别是他们最糟糕的比方，如女撒的贵格利所提出的金币比方。
- 迦帕多家教父毕生护卫三位一体教义的正统，从该撒利亚的巴西流、拿先斯的贵格利到女撒的贵格利，承先启后地成为对抗当时亚流主义的主流。最后，在君士坦丁堡公会议中把《尼西亚信经》的三位一体教义奉为正统，这是在三位一体教义上最大的贡献。
参考文献
- ^ 麦克·柯林斯、马修·普瑞斯，《基督教的故事》，谢青峰、李文茹译（台湾：麦克股份有限公司，2005），62。
- 尼布尔《基督与文化》类型之探讨
- “辞不达意”─人类语言的缺失
- 《当代神学辞典光碟版》。
- 艾利克森。《基督教神学‧卷一（增订本）》。郭俊豪、李清义译。台北：中华福音神学院出版社，2000。
- 沈介山。《信徒神学》。台北：中华福音神学院出版社，2004。
- 林慈信。〈反诺斯底主义的教父们〉。（网路文章）。网址：www.chinahorizon.org/Articles。网际网路，查询日期：2006年11月。
- 麦葛福。《基督教神学手册》。刘良淑、王瑞琦译。台北：台北：校园书房出版社，2003。
- 凯利。《早期基督教教义》。康来昌译。台北：中华福音神学院出版社，1984。
- 奥耳森。《神学的故事》。吴瑞诚、徐成德译。台北：校园书房出版社，2002。