文殊菩萨

文殊菩萨（梵语：मञ्जुश्री，悉昙文：𑖦𑖗𑖿𑖕𑖲𑖫𑖿𑖨𑖱，拉丁转写：Mañjuśrī），又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨、闻随师离菩萨，中国佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”、“妙乐”（英文：Gentle Glory）；Mañju，音译为“文殊”或“曼殊”，意为美妙、雅致，śrī，音译为“师利”或“室利”，意为吉祥、美观、庄严。故亦称妙吉祥菩萨。

文殊菩萨
汕头市天坛花园九天禅院内的文殊菩萨像
汉名	文殊菩萨 (Pinyin: Wénshū Púsà) 文殊师利菩萨 (Pinyin: Wénshūshīlì Púsà) 曼殊室利菩萨 (Pinyin: Mànshūshìlì Púsà) 妙吉祥菩萨 (Pinyin: Miàojíxiáng Púsà)
梵名	मञ्जुश्री Mañjuśrī
藏名	འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ Wylie: 'jam dpal dbyang THL: Jampalyang འཇམ་དཔལ་ Wylie: 'jam dpal THL: jampal མཉྫུ་ཤྲཱི།
日语名	日语：文殊菩薩，罗马化：もんじゅぼさつ 日语：文殊師利菩薩，罗马化：もんじゅしりぼさつ 日语：文珠菩薩，罗马化：もんじゅぼさつ 日语：妙吉祥菩薩，罗马化：みょうきっしょうぼさつ
蒙古名	ᠵᠦᠭᠡᠯᠡᠨ ᠡᠭᠰᠢᠭᠲᠦ Зөөлөн эгшигт
高棉语名	មញ្ចុស្រី (manh-cho-srei)
韩语名	문수보살 (RR: Munsu Bosal) 만수보살 (RR: Mansu Bosal) 묘길상보살 (RR: Myokilsang Bosal)
泰语名	พระมัญชุศรีโพธิสัตว์
越南语名	Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát Văn-thù Diệu Đức Diệu Cát Tường Diệu Âm
信息
信仰教派	大乘佛教，金刚乘
佛教主题

文殊在佛教中是智慧的象征，其注重一切般若，被称智慧第一。文殊在造像中，文殊作为胁侍位于释迦佛的左侧，与释迦牟尼佛、普贤菩萨并称为华严三圣。

在佛教的地位

在佛教中，文殊菩萨被视为三世古佛、七佛之师。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：“妙吉祥菩萨，是三世觉母。”根据佛教经典，文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如来”、平等世界的“龙种上如来”，现在世为“欢喜藏摩尼宝积如来”。在燃灯佛将成佛时，倒驾慈航为“妙光菩萨”，为燃灯佛说法，如今化现为菩萨，协助释迦牟尼佛度化众生。

未来文殊师利还要在无垢世界成佛，号“普现如来”，故文殊师利菩萨是三世古佛。文殊在往昔时，曾为七佛之师；《处胎经》云：“昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并立，故我为菩萨。”义为“古佛乘愿再来，助佛渡众。”

妙吉祥于古印度舍卫国诞生时，出现十种吉祥之瑞兆：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪诞龙豚，七、马产麒麟，八、牛生白泽，九、仓变金粟，十、象具六牙；故称为妙吉祥。佛经曾记载文殊启发善财童子一路向南与善知识参学，又教化龙女八岁成佛，及领导阿难尊者于铁围山结集大乘经藏。

文殊菩萨本来早已成佛，指导的弟子很多已成佛，所以经中常称祂为佛母、诸佛之师。但为方便教化，利益众生，现乃倒驾慈航，化作菩萨，一方面协助释迦牟尼佛弘法利生，一方面与普贤、观音、地藏等诸大菩萨普度众生。

汉传佛教中称文殊、普贤、观音、地藏为“四大菩萨”。唐朝大历四年（769年），唐代宗因不空三藏之请，令天下伽蓝食堂，除宾头卢罗汉外，别置文殊菩萨像为上座。

文殊菩萨的造像一般是天人衣著，顶结“五髻”或者戴“五佛冠”表佛五智，骑青狮表示威严勇猛；相传著名的沧州铁狮子（又名：镇海吼），本来也是铸造为文殊菩萨座骑。持剑或手持如意。或后世作一手持经典，一手执宝剑。然而，诸佛皆不以伤人之利剑或兵器作智慧比喻，因此，身为诸佛之师的文殊菩萨手执宝剑之形象应为后世之误解及误用。

文殊菩萨化身无穷无尽，今日常见者有：红黄文殊（红文殊、黄文殊）、黑文殊、白文殊、四臂文殊、五髻文殊、八髻文殊、僧形文殊、孺童文殊、如意文殊、无垢文殊、华严文殊（五字真言文殊）、狮子吼文殊等。

• 五台文殊菩萨
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  孺童文殊
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  聪明文殊
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  智慧文殊
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  狮子吼文殊
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  无垢文殊

文献记载

波罗王朝文殊菩萨像（檀香山艺术学院藏）

文殊菩萨像（大英博物馆藏）

镰仓时代文殊菩萨立像，13世纪，东京国立博物馆藏

文殊菩萨驾乘狮子，手持如意。（香港万佛寺）

文殊菩萨常在佛经中出现，且常以讯问者的身份请佛陀讲法。经中有不少单独介绍文殊菩萨的片段，且授记文殊菩萨会常住在中国的五台山为众生说法：

• 《首楞严三昧经》云：“过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号‘龙种上如来’……过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名龙种上如来，国名平等，乃至尔时平等世界，龙种上如来岂异人乎？即文殊师利法王子。”
• 《菩萨璎珞经》曰：“过去无数阿僧祇劫有佛，名‘大身如来’……刹号空寂，正于此处成无上等正觉……尔时大身如来，今文殊师利是。”
• 《大宝积经．文殊师利授记会》载：“此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，号为‘普现如来’，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界。”
• 《心地观经》说：“三世觉母妙吉祥”。
• 《妙法莲华经》序品：“往昔日月灯明佛，未出家时有八子，闻父出家成道，皆随之出家。时有一菩萨名‘妙光’，佛因之说法华经。佛入灭后，八子皆以妙光为师，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名‘燃灯’，其妙光即文殊也。”可知，文殊师利居八代之首，燃灯佛为释迦世尊之老师，故文殊师利菩萨乃释迦如来九代之祖也。
• 《放钵经》曰：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也；过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子；当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者佛道中父母也。”
• 《文殊师利法宝藏陀罗尼经》云：“尔时世尊告金刚密迹主菩萨言：‘我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那（中国古名秦国之转译），其国中有山号曰五顶（即五台山）。文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。’”
• 《央掘魔罗经》：“尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化。（中略）彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。”文殊师利菩萨就是摩尼宝积佛。全名南无欢喜藏摩尼宝积佛，此佛以无漏圣道之法宝积集庄严，成就佛道，故称宝积佛。大智度论卷九（大二五·一二四中）：‘以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积；（中略）应当出生时亦多诸宝物生，或地生、或天雨种种宝集故，名为宝积。
• 《放钵经》：“今我得佛，有三十二相，八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，文殊师利本是我师。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来成佛者，亦是其威神势力所致，譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”

传说

根据《斯瓦扬布往世说》所记载的传说，现时的加德满都谷地本来是一座名为“纳格达哈”（梵语：Naga Dah，意为“蛇湖”）的大湖泊。后来文殊师利菩萨来到，用剑把湖的南面一座山峰劈开，把湖水及住在湖里的大蛇泻走，形成了今日的加德满都谷地。文殊菩萨还以自己的名义在这里建立了一座城，名为曼殊帕坦，就是今日的帕坦。而那个把湖水泻走山峡，今日被称为佐帕尔。

另传说，预知释迦牟尼佛将在蓝毗尼园出世，而当时尼泊尔还是一片荒凉沼泽地，于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛，提前二十馀年，率领弟子数十人，至尼泊尔移山填沼建造城池，以迎接伟大佛陀降临人间。尼泊尔斯瓦扬布纳特的猕猴是他头虱化身。

汉传佛教中，认山西五台县的五台山为文殊菩萨道场。

清代时，满洲统治者尚有另外一种身份—“文殊皇帝”，为清顺治年间以降，西藏来书称呼皇帝，乾隆皇帝甚至以文殊菩萨在世化身自诩，透过绘制一系列自身画像，塑造其“文殊皇帝”的形象。

汉传佛教

文殊道场

八十卷本《华严经》曰：“东北方有处，名清凉山（五台山），从昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人倶，常在其中，而演说法。”《文殊师利法宝藏陀罗尼经》云：“尔时世尊告金刚密迹主菩萨言：‘我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那（中国古名秦国之转译），其国中有山号曰五顶（即五台山）。文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。’”对照经文，人们确定此五顶山、清凉山即是山西省五台县境内的五台山，故此地被公认为文殊菩萨道场，并雄踞中国佛教四大名山之首。汉明帝时，摄摩腾及竺法兰二圣僧来震旦，帝问：“此土岂有圣人居化耶？”曰：“清凉山为文殊大士所居。”故建伽蓝，度僧居之。于中台有智慧灯，虔诚拜之，即现奇迹。

阎浮化生

在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法，诸婆罗门，九十五种诸论议师，无能酬对，唯于我所出家学道。……住首楞严定，以此三昧力，出现于十方，于佛灭度后，五千四百岁，于其本生处，示现入涅槃。”

赞颂诗歌

净土宗第十三代祖师印光大师赋诗颂扬文殊菩萨曰：“文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。”

一行三昧

在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，文殊师利为了向大众介绍“一行三昧”的修持方法，故请问释迦佛世尊说法。言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终不断绝。”

日本佛教

文殊菩萨在日本佛教中亦有信仰，在真言宗、天台宗、日莲宗、禅宗中被普遍供奉，也是“十三佛”之一。日本的核电厂研究设施文殊快中子增殖反应炉也以文殊菩萨命名。

参考文献

来源

• 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》神龙居士序文
• 《佛学大辞典》，丁福保 编
• 《佛教胜地五台山》丛书 六册