护法 (印度论师)

护法论师
国籍	印度
头衔	那烂陀寺住持
驻锡于	那烂陀寺
师承	二胜六庄严之陈那
徒弟与学生	戒贤、最胜子、智月
著作	《广百论释》、《成唯识宝生论》、《观所缘论释》
传人	戒贤

护法（梵语：धर्मपाल，罗马化：Dharmapāla），音译达摩波罗，为六世纪中叶印度大乘瑜伽行唯识学派重要论师，因明学大师陈那迦门生。玄奘三藏大师译介的法相唯识宗理论，即依护法论师的见解为主，另外参考其他论师的意见编译而成。

生平

护法出身南印度达罗毗荼国首都建志补罗城，其天资聪颖、见解超群，曾出任那烂陀寺住持。他与中观自续派的清辩论师进行了空有之诤^[1]，但二人没有面对面的辩论法义^[2]。护法才华出众，但英年早逝，享年仅三十二岁，类似于中国的僧肇，令无数学人扼腕叹息。

学说

在唯识方面，他最先提倡见分、相分、自证分、证自证分“四分说”。其学说由玄奘大师传来中国，《成唯识论》即依护法的见解为主体。

法嗣

师承

陈那

弟子

门下有戒贤、最胜子、智月等名弟子。

著作

著作有《广百论释》、《成唯识宝生论》、《观所缘论释》等。

注释

^
圆测《佛说般若波罗蜜多心经赞》：“亲光释曰：千年已前，佛法一味，过千年后，空有乖诤。佛灭没已，一千年后，南印度界健至国中，有二菩萨，一时出世，一者清辨、二者护法，为令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩萨，执空拨有，令除有执，护法菩萨，立有拨空，令除空执。……故今略述二种观门：
一者、清辨依诸《般若》，及龙猛宗，立一观门，谓历法遣相观空门，立一切法，皆悉是空，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。……
二者、护法依《深密》等，及弥勒宗，立一观门，谓在识遮境辨空观门，立一切法，通有及无，遍计所执情有理无，依他起性因缘故有，圆成实性理有非无。
- 故《深密》说：‘依所执故，说一切法皆无自性。’
- 《宝积经》说：‘若拨诸法皆无性者，我说彼为不可治者。’
- 《瑜伽》等曰：‘依所执性故，契经说一切诸法皆无自性。’
- 《辨中边论颂》：‘虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是故契中道。’
- 如是等文，诚证非一，是故《二十唯识》等曰：‘非知诸法一切种无，乃得名为入法无我，然达愚夫遍计所执，自性差别诸法我无，如是乃名入法无我。’”
圆测《解深密经疏》：“世亲菩萨《三十唯识》，作此颂言：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’护法释云：‘于有及无，总说无性，故名密意。’”
^ 《大唐西域记》卷10〈案达罗国〉：“城南不远有大山岩，婆毘吠伽(唐言清辩)论师，住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃，外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教，学徒数千，有怀谈议，杖锡而往。至波吒釐城，知护法菩萨在菩提树，论师乃命门人曰：“汝行诣菩提树护法菩萨所，如我辞曰：‘菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。’”护法菩萨谓其使曰：“人世如幻，身命若浮，渴日勤诚，未遑谈议。”人信往复，竟不会见。”

[1] 圆测《佛说般若波罗蜜多心经赞》：“亲光释曰：千年已前，佛法一味，过千年后，空有乖诤。佛灭没已，一千年后，南印度界健至国中，有二菩萨，一时出世，一者清辨、二者护法，为令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩萨，执空拨有，令除有执，护法菩萨，立有拨空，令除空执。……故今略述二种观门：
一者、清辨依诸《般若》，及龙猛宗，立一观门，谓历法遣相观空门，立一切法，皆悉是空，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。……
二者、护法依《深密》等，及弥勒宗，立一观门，谓在识遮境辨空观门，立一切法，通有及无，遍计所执情有理无，依他起性因缘故有，圆成实性理有非无。
故《深密》说：‘依所执故，说一切法皆无自性。’

《宝积经》说：‘若拨诸法皆无性者，我说彼为不可治者。’

《瑜伽》等曰：‘依所执性故，契经说一切诸法皆无自性。’

《辨中边论颂》：‘虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是故契中道。’

如是等文，诚证非一，是故《二十唯识》等曰：‘非知诸法一切种无，乃得名为入法无我，然达愚夫遍计所执，自性差别诸法我无，如是乃名入法无我。’”
圆测《解深密经疏》：“世亲菩萨《三十唯识》，作此颂言：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’护法释云：‘于有及无，总说无性，故名密意。’”

[2] 故《深密》说：‘依所执故，说一切法皆无自性。’

[3] 《宝积经》说：‘若拨诸法皆无性者，我说彼为不可治者。’

[4] 《瑜伽》等曰：‘依所执性故，契经说一切诸法皆无自性。’

[5] 《辨中边论颂》：‘虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是故契中道。’

[6] 如是等文，诚证非一，是故《二十唯识》等曰：‘非知诸法一切种无，乃得名为入法无我，然达愚夫遍计所执，自性差别诸法我无，如是乃名入法无我。’”

[2] 《大唐西域记》卷10〈案达罗国〉：“城南不远有大山岩，婆毘吠伽(唐言清辩)论师，住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃，外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教，学徒数千，有怀谈议，杖锡而往。至波吒釐城，知护法菩萨在菩提树，论师乃命门人曰：“汝行诣菩提树护法菩萨所，如我辞曰：‘菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。’”护法菩萨谓其使曰：“人世如幻，身命若浮，渴日勤诚，未遑谈议。”人信往复，竟不会见。”

[1]

[2]