弥曼差

弥曼差（梵语：Mīmāṃsā）为古代印度正统哲学思想六派之一。弥曼差又称前弥曼差（Puarra Mimansa / Pūrva Mīmāṁsā），原义为审查、仔细考虑、考察研究等，汉译佛典中还音译为“弥息伽”、“弥曼蹉”等，和为古印度正统哲学思想六派之一的后弥曼差（Uttara-Mīmāṁsā）相区分。

弥曼差的创始人或称为组织者为耆米尼（Jaimini），此派依照梵书（Brahmana，又称“婆罗门那”）中实际的方面为背景，以“立声”为概念创建常住论，认可《吠陀经》（Veda，意为“知识、启示”）的无上权威。

历史

背景

弥曼差派虽然与早期吠陀教的教义有着密切的关系，但是这一教派通常认可无神论。其无神论思想源于弥曼差派所认可的无前（apurva）论，弥曼差派相信祭祀有很大的功效，认为祭祀行为能产生给人们带来好处的力量，这种力量被称为“无前”。如主张有神，那就要承认神的超自然力，就要承认在祭祀行为与果报之间起作用的是神，而不是“无前”，这会否认祭祀行为的神圣有效性。

在梵书时期(大约西元前10世纪至前4世纪)，弥曼差派以吠陀祭祀为主要研究对象，他们相信吠陀圣典的正确性，相信祭祀的功效。随着婆罗门教的产生，祭祀地位的提高，此时，更迫切需要对吠陀祭祀作出统一的解释。

起源

前2世纪，古时的弥曼差派确实是也研究《吠陀经》全部，以《弥曼差经》为主张，以《吠陀经》为中心组织自己的学说，着重于吠陀祭祀的解义与研究，使梵我合一。

随时代逐渐有着细微的不同，开始分化成两类。

1. 主修外在事相：弥曼差派、业弥曼差派、前弥曼差派
2. 主修宇㣙真理：智弥曼差派、后弥曼差派（吠檀多派）

然而在环境演化中弥曼差派逐渐偏重外在事相，而宇宙真理则以吠檀多派，形成互补性质。

弥曼差派对于祭祀的注重，以致不是很重视轮回解脱理论，后来发展过程中也受到印度传统的轮回解脱理论影响，在接受这些元素时，亦极为强调祭祀在获得解脱过程中的主要作用。

弥曼差派与婆罗门教祭祀仪式有直接关系，在后期虽接受轮回理论但依然强调祭祀过程，并且融入印度现代的宗教仪式当中，现今的祭祀过程中亦可追寻到其踪影。弥曼差因着重外在实际性质，相对来说解读、祭祀、弘扬等较为强化，在7世纪前主要以声论及量论，来增信吠陀经的正确性以及祭祀的功效。西元七世纪后，更是吸收及改造了胜论派的句议论（实、德、业、同、异、和合），加以使用。

出现及消失

在公元前最后的数个世纪内，源自弥曼差派的前弥曼差派因佛教和耆那教对婆罗门教的冲击而兴起，旨在捍卫《吠陀经》的权威，随着印度教兴起，前弥曼差派演变为印度教教内的弥息伽派。

影响

前弥曼差派的影响力在公元七至八世纪左右达到顶峰，但随后便因印度教兴起而衰落，其继承者弥息伽派的地位逐渐被吠坛多派取代，然而，弥息伽派的思想在很长的时间内仍然持续地影响着印度教。

思想

无神论

弥曼差派认为没有证据证明神灵存在，也没有证据证明天地万物有造创者，就像其认为没有证据证明《吠陀经》有作者或祭祀仪式背后有使仪式生效的神灵那样。弥曼差派认为《吠陀经》所提及的神灵事实上并不存在，但提及这些神灵的咒语所具备的力量是真实的。

仪式主义

弥曼差派拥护极端的仪式主义，其认为祭祀仪式能够生效的原因在于其自身 而不在于神灵，弥曼差派认为《吠陀经》如此伟大，以致于到达声称它不可能是由神灵所降下的启示的地步，一些宗教学家认为弥曼差派虽然没有全面地了解《吠陀经》思想，而且其思想在现今的人看来是十分荒唐的，但与印度教教内的吠坛多派所认可的理论相比，弥曼差派在这方面的观点反映了它是婆罗门教教内 其思想最接近吠陀教教义的教派这一事实。

永恒的轮回

被认为是《弥曼差经》的作者的哲学家𠍇米尼（Jaimini）在该经中表示他认为物质本身是不灭的，轮回是永远不会停止的，此外，与婆罗门教教内的主流教派 婆罗门那派 及后来兴起的教派 后弥曼差派 不同，该经的作者声称众生永远不能脱离轮回，因此他认为最值得追求达到的目标是成为提婆，而达到这一目标的方法就是进行祭祀仪式，故此他主张让所有凡人参与祭祀仪式，这样他们便能积累善业，死后便会投生到提婆界并享受各种福乐。

批评

婆罗门教教内的其他教派所作的抨击

后弥曼差派的前身是奥义派，后者最初只是一个影响力不大的教派。后弥曼差派的创立者巴达拉亚纳（Badarayana）撰写了《梵天经》，对前弥曼差派所提出的批驳意见作出了反驳。

佛教所作的抨击

佛教认为婆罗门教教内的弥曼差派及婆罗门那派等教派过度执着于仪式，终究无法达到其最终目标。

附加资料

• 《佛学概论》（释睿理 著）
• 《佛光大辞典》【弥曼差学派】