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俄耳甫斯教

俄耳甫斯教（希腊语：Ὀρφικά；英语：Orphism，或Orphicism），发源于古希腊与希腊化时代[1]、色雷斯人[2]的信仰与习俗[3]，相关神话是到冥府接回欧律狄刻的诗人俄耳甫斯的传说，因为奥菲斯的妻子在婚礼中不幸被毒蛇咬死，悲恸至极的奥菲斯冒险深入冥府向黑帝斯恳求带回亡妻，然而因奥菲斯在抵达人间前一刻兴奋非常而回头瞧欧律狄刻，令其妻再度被抓回冥府而奥菲斯亦不得再获冥王恩准，遂而奥菲斯返回人间以诗歌来抒发情感。虽然俄耳甫斯教徒同时尊奉冥后珀耳塞福涅（祂每一年会回到冥府三个月，而且这三个月人间成为冬季，当冥后再返回人间时则是春天的季节来临）与狄俄倪索斯（在神话故事中，祂也同样是降临冥府又回到人间）为主神，不过在奥菲斯教中还有一尊神祇法涅斯，该教教义认为法涅斯是宇宙创造者，并且带来光明。

许多晚期罗马别墅可以发现到俄耳甫斯的镶嵌圣画。

奥菲斯教在西方文献的描述中他们是属于古希腊时代的秘密宗教狄俄倪索斯秘仪（英语：Dionysian Mysteries）的改革教派，宗教革新包括将狄俄倪索斯神话重新的释义或解读并且对赫西俄德的作品《神谱》做了重新编排，换句话而言奥菲斯教的神之谱系与传统希腊多神信仰神之谱系是两回事，还有他们奥菲斯教的教义有一部份是建立在苏格拉底时代以前的哲学基础上。[4]他们最独特的一点是拥有轮回转世的宗教观，缘此特点一直被西方学界认为这个教派不是诞生自希腊本土。

奥菲斯教神话聚焦点是酒神狄俄倪索斯在提坦手中所遭受到的磨难与死亡，这是构成奥菲斯教核心教义基础。据神话所载，年幼的狄俄倪索斯是被提坦族所弑杀、撕裂，最终还把祂给吞噬掉。天帝得知此事欲惩罚之，以雷电掷向提坦令其成为灰烬做为必然果报。然而由此发生匪夷所思之事，人类从这灰烬中诞生出来。奥菲斯教信仰中，这则神话是要谕示人类天生具有双重性：

  1. 身体（sōma），这部分是继承于提坦；
  2. 神圣的火光或灵魂（psychē），则是继承自狄俄倪索斯。[5]

人们为了要从提坦所继承的物质性的存在──肉体之中获得救赎，必须要先进入狄俄倪索斯秘仪启蒙仪式，然后还要经历一段领悟（teletē）过程，这是对于主神狄俄倪索斯的磨难和死亡的一种净化还有解脱的仪式。[6]因此，奥斯斯教徒相信他们死后会与奥菲斯和其他英雄一起永恒长存。他们相信那些没有加入狄俄倪索斯秘仪的教外人士（amyetri，门外汉），他们必须要遭受生命上无限期轮回转世之苦。[7]

他们为了在入教启蒙和仪式之后保持身心纯洁，奥菲斯教徒尝试过著一种没有精神染污的禁欲生活，最显著的一点是采取严格的素食制度，这素食制度还排除某些品种的豆类。

柏拉图曾提到俄耳甫斯教以及相关仪式[8]，提及的俄耳甫斯信仰的诗歌可追溯到西元前六世纪[9]或至少在西元前五世纪，还有西元前五世纪的绘画很显然的与之有关。[10]

同于厄琉息斯秘仪，狄俄尼索斯秘仪[11]给予信徒来世能够往生至福乐土的承诺。

因为该教的秘密性之故，从当前史料考证中尚无法拼凑出这个宗教内容的完整结构。

起源

更多信息：奥菲斯蛋

俄耳甫斯教是以传说的诗人兼英雄人物俄耳甫斯命名而来，据说这教派是起源自狄俄倪索斯秘仪（英语：Dionysian Mysteries）。[11]然而，从最早期的资料来源和图像描绘中得知，俄耳甫斯与阿波罗的关系比狄俄倪索斯的关系更密切。根据某些版本的俄耳甫斯神话传说，他是阿波罗与史诗谬思女神卡利欧碧（Calliope）之子，并且在其人生的最后几天，回避掉其他神灵的崇拜而独身奉献于阿波罗神。[12]

带有明显奥菲斯信仰诗歌的文献其年代可追溯到西元前六世纪[13]或者年代也至少在是西元前五世纪，因为西元前五世纪出土相关的字迹、素描或绘画显然是指“俄耳甫斯教的相关事物（Orphics）”。[14]德尔维尼莎草纸上的纪录则是接受奥菲斯神话历史可追溯到西元前五世纪末的说法，[15]并且其年代还有可能更古老。[16]希罗多德、欧里庇得斯和柏拉图都印证了奥菲斯教的观点与作法。柏拉图有谈到“奥菲斯教入教者（古希腊文：Ὀρφεοτελεσταί；英文：Orpheus-initiators）”与相关仪式，然而一般来说提到“奥菲斯教相关事物”的文献与这些仪式之间是没有多大的关系。[8]

教义

基本教是灵魂与肉体的二元论、转生、最终从轮回获得解脱[17]。

阐述

俄耳甫斯教最初讲的是“偶发、无原因的原因或起因（Causeless Cause）”，在该因素下所有的推测都是不可能的；从原子到宇宙万物周期性的出现和消失；灵魂回到肉体（reimbodiment）；循环法则；所有众生和事物的神性本质（the essential divinity）；以及宇宙表现出的二重性，这都是奥菲斯教要谈论的宗教观。它假定了无边无界的七种散发：以太（aether，精神）和混沌（chaos，物质），从这两者中化现出世界蛋（或宇宙蛋），其中便诞生了太初神祇法涅斯，是为第一因（the First Logos）；然后乌拉诺斯（还有盖亚）是为第二因（the Second Logos），而克洛诺斯（Kronos，还有瑞亚〔Rhea〕──奥林匹斯众神之母）是为第二因的后面阶段；再来就是宙斯，是为第三因（the Third Logos）或造物主（Demiurge）──透过札格柔斯-狄俄倪索斯成为神人，也就是圣子，开始了所谓次要七倍等级的散发。

奥菲斯教宇宙起源论的特征是赋予数字“七”重要的地位。F. S. 达罗（F. S. Darrow）指出：

“译文：奥菲斯教对狄俄倪索斯崇拜之兴起是希腊宗教史上最重要的事实，标志著一种伟大的精神觉醒。祂的三大思想是：⑴相信人类本质的神性以及灵魂的永远不灭或永恒，祂是先存与后生；⑵个人责任与公义的必要性；⑶人的高等自我对低等天性的再生或救赎。
原文：The rise of the Orphic worship of Dionysos is the most important fact in the history of Greek religion, and marks a great spiritual awakening. Its three great ideas are (1) a belief in the essential Divinity of humanity and the complete immortality or eternity of the soul, its pre-existence and its post-existence; (2) the necessity for individual responsibility and righteousness; and (3) the regeneration or redemption of man's lower nature by his own higher Self.” [18]

宗教特色

主条目：轮回转世 (古希腊)和希腊罗马密教
 
德尔维尼莎草纸之文献

俄耳甫斯教的主要基本教义有别于由公众信奉的古希腊宗教。俄耳甫斯教的宗教特色在以下几个方面：

  • 虽然透过赋予人类灵魂做为神圣和不朽的特性，但是经由轮回转世（metempsychosis）或是灵魂投生（transmigration of souls），依然注定要经历（一段时期）著肉体寿命结束的连续“痛苦循环”。
  • 透过生活上苦行或禁欲主义（ascetic）方式的规定，再配合秘密入会仪式，将会保证不仅最终能够由“痛苦循环”中获得释放，而且可以与神（众神）同在。
  • 宗教观是透过创立的圣典对关于众神与人类的起源做出阐述。

与奥林匹斯多神信仰的差异

奥菲斯教的起源时间晚于奥林匹斯多神信仰，两者在来世观的说法上大异其趣。首先奥林匹斯多神信仰是认为人死后灵魂会先由赫耳墨斯引渡亡者到达冥界的冥河河畔，尔后等待冥河摆渡人卡戎带到冥府接受审判，道德高尚者到至福乐土享福、罪孽深重者到塔耳塔罗斯受罚、非善非恶者到水仙平原游荡。但是奥菲斯教所主张人死后灵魂脱离肉体而进入轮回转生观念则告诉人们灵魂还是会转变成各种不同的生命型态。

史料佐证

在希腊世界各地所发现到的其他碑铭证明了早期确实有该宗教的相关活动，其核心的信仰与后来人们所正式称呼的奥菲斯教息息相关。

神话学

参见：俄耳甫斯赞美诗和仪式
 
俄耳甫斯在冥界为冥王哈得斯与冥后珀耳塞福涅唱诵诗歌，由维吉尔·索利斯（英语：Virgil Solis）（Virgil Solis or Virgilius Solis）所绘。

奥菲斯教在记述神统的史诗是和赫西俄德《神谱》相近似的系谱学作品，但是两大系谱是完全不同的编排结构。他们可能受到近东宗教观念模式的影响。主要的神话故事情节是这样描述的：狄俄倪索斯祂的化身是扎格柔斯（Zagreus），祂是宙斯与珀耳塞福涅的儿子；[19]宙斯声称要将祂的宝座继承权赐予这位孩子，然而宙斯这样的举措反而激怒其妻赫拉，因此被迫需要让扎格柔斯-狄俄倪索斯赶快离开，所以这位孩子的诞生是透过了另一位母亲的怀胎而降临世间的；由于这位神子诞生消息的公开之故，愤怒无比的赫拉即下定决心要谋杀这个小孩，于是唆使提坦族将其迫害，扎格柔斯-狄俄倪索斯于是先被提坦族的镜子与童玩给欺骗之下，随后提坦族立即杀害并吃掉（consume）祂。雅典娜救出了狄俄倪索斯的心脏并且秉告宙斯有关提坦族罪行，宙斯愤而欲惩提坦族，便逐个地对其掷出了雷霆（又译：闪电火）。故而泰坦族即打成了煙灰，随即从中诞生出罪孽深重的人类，他们兼含著提坦的身体、形体和狄俄倪索斯的灵魂。人的灵魂（狄俄倪索斯因子）是属于神圣的，但是由于身体（提坦因子）的捆绑，灵魂是处在奴役的状态。因此，它表达著若灵魂每次[20]要返回物质界的肉身（host）时，那么灵魂就势必要在这重生之轮不断地生生流转著。在泰坦遭受报应之后，扎格柔斯被肢解的身躯由阿波罗慎重地收集著，并将之埋葬于祂的圣地德尔斐。在随后的几个世纪中，这方面相关神话传说被引申为：阿波罗的埋葬之举成为狄俄倪索斯转世的原因，由此阿波罗也被赐予狄俄倪希欧多特斯（Dionysiodotes，英译：bestower of Dionysus；汉译：狄俄倪索斯之恩赐者）[21]的头衔。阿波罗在札格柔斯被肢解的这一则神话情节中扮演著重要角色，因为祂代表宇宙灵魂（Encosmic Soul）归向统一。[22][23]

关于狄俄倪索斯重生的奥菲斯神话故事还有两则：其中一则是为狄俄倪索斯的心脏被植入了宙斯的大腿之中；另外一则是为宙斯已使凡人女子塞墨勒怀孕，导致狄俄倪索斯如实的重生了。这些故事的许多细节皆与古典作家的叙述大异其趣。达马希乌斯认为阿波罗“将祂（狄俄倪索斯的肢体）聚集在一起使祂复活（gathers him (Dionysus) together and brings him back up）”。然而基督徒作家费尔米库斯·马特尔努斯则是在他的一本著作《关于异教宗教的谬误》（On the Error of Profane Religions）之中就阐述了一项相当不同的说法，他表示说朱庇特（宙斯）原本是一位克里特岛的（凡人）君王──欧赫迈罗斯的概念──并且狄俄倪索斯是祂的儿子。狄俄倪索斯被谋杀，随即被肢解且吞噬掉。最终只有祂的心脏被雅典娜抢救下来。然后用石膏（这是提坦族用来掩饰祂们自己的物质）制做成了肖似狄俄倪索斯的雕像，并且将祂的心脏给安置在雕像内部。[24]

  • “原始神神谱（Protogonos Theogony）”，已佚失，编著于约西元前500年这是透过德尔维尼莎草纸上的评论以及古典作家（恩培多克勒与品达）的参考引用而众所周知的。
  • “欧德米亚神谱（Eudemian Theogony）”，已佚失，于西元前五世纪编著。这是一部融合了巴克科斯信仰 - 库瑞忒斯信仰（Bacchic-Kouretic）崇拜的著作。
  • “叙事诗神谱（Rhapsodic Theogony）”，已佚失，于希腊化时代编著，包括早期的作品。这部作品是透过由后来新柏拉图主义者作家的简介而众所周知。
  • 《奥菲斯赞美诗》（Orphic Hymns）。87行长度较短的六韵步（英语：Dactylic hexameter）编著于希腊化时代晚期或者是罗马成为皇帝统治时代早期。

葬礼仪式和信仰

 
奥菲斯教黄金薄片（英语：Petelia Gold Tablet）与小盒子被发现于佩特利亚（英语：Petelia）（Petelia），位在南义大利（现今珍藏于大英博物馆）。[25]
参见：亡魂路引和冥界 (古希腊)

残存的文字记录断片显示了关于来世的一些信念，类似这些宗教观可以在“奥菲斯教”之中有关于狄俄倪索斯的死亡与复活的神话找到。发现于奥里维亚（西元前五世纪）的骨片带有短而神秘的提词，像是：“生命。死亡。生命。真理。狄俄（倪索斯）。奥菲斯教。（英译：Life. Death. Life. Truth. Dio(nysus). Orphics.）”目前还不知道这些骨片的用途。[来源请求]

从图利、希波尼尤姆、色萨利以及克里特岛（公元前4世纪和之后的时代）的坟冢中所发现的金箔片上面写有给予了对死者的指示（英语：Totenpass）（西方学术资料中有时对这些金箔片以德文术语Totenpass来名之，Totenpass就是亡魂路引的意思）。尽管这些薄片往往非常残缺不全，他们共同地提出了进入来世的共通情景。当亡者到达了冥界（冥府），他将会面临阻碍。他必须谨慎小心地不要饮用到勒忒河（“忘却、遗忘”）的水，而是饮用谟涅摩叙涅（就是司掌“记忆”的女神）水池的水。他是提供了套语性的表达方式的使用以此来向来世的保护者陈述、介绍他自己。像是：

英译：I am a son of Earth and starry sky. I am parched with thirst and am dying; but quickly grant me cold water from the Lake of Memory to drink.[26]

中译：我是大地与星空之子。我快渴死了；请你赶紧从记忆之湖取点水给我吧。

另外几个金箔上的文字要求死者去找珀耳塞福涅：

英译：Now you have died and now you have come into being, O thrice happy one, on this same day. Tell Persephone that the Bacchic One himself released you.[27]

中译：现在你已经死了。真是一个幸运的人啊，现在你又重生了。请告诉珀耳塞福涅，为你放行的正是巴克科斯本人。

奥菲斯教哲学上的影响

奥菲斯教在学术阶层中有不少的信奉者，这有可能与希腊地区所流传的另一派秘密宗教──厄琉息斯秘仪有某种程度的关联。奥菲斯教对一些知名的哲学家如：毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图在思想上具有很大的影响，主要体现在灵魂转世和灵魂不灭两个观念。特别是毕达哥拉斯的哲学最显著的体现出神秘的因素和禁欲主义。

毕达哥拉斯主义

参见：轮回转世 (古希腊)

奥菲斯教和毕达哥拉斯主义的某些观点和做法是一样的。不过，目前并没有充分的证据可以用来判断究竟哪些信念或做法是从其中一个宗教传过去另一个宗教的。 [28]

在这本《亚里斯多德的作品》（The works of Aristotle）书里，1908年，页80〈断简残篇〉（ Fragments）则有提到：[29]

原文：Aristotle says the poet Orpheus never existed; the Pythagoreans ascribe this Orphic poem to a certain Cercon.

译文：亚里斯多德说奥菲斯这个诗人是虚构的。毕达哥拉斯的信徒认为，诗人“奥菲斯”的诗其实是由是某个信仰奥菲斯教的诗人（泽康）写的。”（参见刻克洛普斯（英语：Cercops））

伯特兰·罗素在1947年的著作之中记录道：[30]

原文：The Orphics were an ascetic sect; wine, to them, was only a symbol, as, later, in the Christian sacrament. The intoxication that they sought was that of "enthusiasm", of union with the god. They believed themselves, in this way, to acquire mystic knowledge not obtainable by ordinary means. This mystical element entered into Greek philosophy with Pythagoras, who was a reformer of Orphism as Orpheus was a reformer of the religion of Dionysus. From Pythagoras Orphic elements entered into the philosophy of Plato, and from Plato into most later philosophy that was in any degree religious.

译文：奥菲斯教是一门禁欲、苦行的教派；葡萄酒，对他们来说，只是一种象征，如同，后来的，在基督教中的圣礼。他们所寻求的沉醉状态是“激发热情的事”，与神的合一。他们相信著他们自己，通过这种方式，以取得借由平凡的方法所不能获得的神秘知识。这项神秘的学说原理则进入与毕达哥拉斯相关的希腊哲学中，他是奥菲斯教的改革家如同奥菲斯是狄俄倪索斯宗教的改革家。从毕达哥拉斯将奥菲斯教教义学说引进到柏拉图的哲学之中，连带地再从柏拉图引进到大多数后来的稍微带有宗教意味哲学里。

柏拉图主义

参见：轮回转世 (古希腊)

伯特兰·罗素在1947年著作中指出了关于苏格拉底的哲学立场：

原文：He is not an orthodox Orphic; it is only the fundamental doctrines that he accepts, not the superstitions and ceremonies of purification.[31]
译文：他不是一位正统的奥菲斯教徒；他只是接受了基本的教义，不是迷信和净化的仪式。

话虽如此，在古希腊时代轮回观的提出是有其超脱的理性基础，而秘密宗教的相关仪式与信仰也必定有他们的教义为依归，这与迷信是不相关联的。另外，这里要注意的是奥菲斯教属于古希腊的密教之一许多的教义以及仪式是不能够公开的，甚至可以说无法得知的；然而正因为这门宗教的深奥缘故，近现代学者是无法对于奥菲斯教教义与仪式作出评述的。

注释

  1. ^ Three Faces of God by David L. Miller,2005,Back Matter: "... assumed that this was a Christian trinitarian influence on late Hellenistic Orphism, but it may be that the Old Neoplatonists were closer ..."
  2. ^ History of Humanity: From the seventh century B.C.E. to the seventh century C.E. Routledge reference, Siegfried J. de Laet, UNESCO, 1996,ISBN 92-3-102812-X, pp. 182-183.. [2014-09-05]. （原始内容存档于2014-05-03）. 
  3. ^ Sexuality in Greek and Roman Culture by Marilyn B. Skinner, 2005, page 135, "[...] of life, there was no coherent religious movement properly termed 'Orphism' (Dodds 1957: 147–9; West 1983: 2–3). Even if there were, [...]"
  4. ^ A. Henrichs, “‘Hieroi Logoi’ ” and ‘Hierai Bibloi’: The (Un) Written Margins of the Sacred in Ancient Greece,” Harvard Studies in Classical Philology 101 (2003): 213-216.
  5. ^ Sandys, John, Pindar. The Odes of Pindar including the Principal Fragments. Cambridge, MA: Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd, 1937.
  6. ^ Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Rituales órficos (Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2006);
  7. ^ Proclus, Commentary on the Republic of Plato, II, 338, 17 Kern 224.
  8. ^ 8.0 8.1 Parker, "Early Orphism", pp. 484, 487.
  9. ^ Backgrounds of Early Christianity by Everett Ferguson,2003,page 162,"Orphism began in the sixth century BCE"
  10. ^ W. K. C. Guthrie（英语：W. K. C. Guthrie）, The Greeks & Their Gods (Beacon, 1954), p. 322; Kirk（英语：Geoffrey Kirk）, Raven, & Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2nd edition), pp. 21, 30-31, 33; Parker, "Early Orphism", pp. 485, 497
  11. ^ 11.0 11.1 Apollodorus (Pseudo-Apollodorus), Library and Epitome, 1.3.2 （页面存档备份，存于互联网档案馆）. "Orpheus also invented the mysteries of Dionysus, and having been torn in pieces by the Maenads he is buried in Pieria."
  12. ^ Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández, Redefining Dionysos
  13. ^ Backgrounds of Early Christianity by Everett Ferguson, 2003, page 162, "Orphism began in the sixth century BCE"
  14. ^ W. K. C. Guthrie, The Greeks & Their Gods (Beacon, 1954), p. 322; Kirk, Raven, & Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2nd edition), pp. 21, 30–31, 33; Parker, "Early Orphism", pp. 485, 497
  15. ^ The Derveni Papyrus: An Interdisciplinary Research Project. Harvard University, Center for Hellenic Studies. [2016-11-27]. （原始内容存档于2017-07-30）. 
  16. ^ Kirk（英语：Geoffrey Kirk）, Raven, & Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2nd edition), pp. 30–31
  17. ^ 中川洋一郎 群居性草食动物家畜化の冲撃 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 経済学论纂（中央大学）第57巻第5・6合并号（2017年3月）
  18. ^ F. S. Darrow, A. M., Ph. D. (Harv.), ORPHEUS AND THE GREEK MYSTERIES, p. 32 （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
  19. ^ 请注意奥菲斯教的神谱与神话传说是拥有自己的体系，所以和今日令人熟知的赫西俄德《神谱》彼此互不相干。
  20. ^ 英文维基百科是写著“ten time”，但是中文翻译上翻译成十次似乎无法表达原文真正意思，所以这里将十次译成每次。
  21. ^ Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández. (2013), Redefining Dionysos
  22. ^ Proclus in commentary on Cratylus states that Apollo signifies the cause of unity and that which reassembles many into one
  23. ^ Dwayne A. Meisner, Orphic Tradition and the Birth of the Gods (2018)
  24. ^ Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum 6.4
  25. ^ British Museum Collection. [2016-12-09]. （原始内容存档于2016-12-20）. 
  26. ^ 众多不一而足含有这项必要套语的薄片带有一些微小的变化；对于希腊文本和翻译，请参阅弗里茨·格拉夫（Fritz Graf）和莎拉·艾尔斯·詹斯顿（Sarah Iles Johnston）合著，Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets (Routlege, 2007)，pp. 4–5 (Hipponion, 400 BC)、6–7 (Petelia, 4th century BC)、pp. 16–17 (Entella, possibly 3rd century BC)、pp. 20–25 (five tablets from Eleutherna, Crete, 2nd or 1st century BC)、pp. 26–27 (Mylopotamos, 2nd century BC)、pp. 28–29 (Rethymnon, 2nd or 1st century BC)、pp. 34–35 (Pharsalos, Thessaly, 350–300 BC)，以及pp. 40–41 (Thessaly, mid-4th century BC) 线上电子书 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
  27. ^ 薄片是来自于拜利纳（Pelinna），西元前四世纪晚期，资料出自格拉夫（Graf）与詹斯顿（Johnston），Ritual Texts for the Afterlife，pp. 36–37。
  28. ^ Parker, "Early Orphism", p. 501.
  29. ^ Aristotle; Ross, W. D. (William David), 1877; Smith, J. A. (John Alexander), 1863-1939 (1908). The works of Aristotle. p. 80.
  30. ^ Bertrand Russel (1947). History of Western Philosophy. George Allen and Unwin. p. 37.
  31. ^ Bertrand Russel. History of Western Philosophy. George Allen and Unwin. 1947: 111. 

相关条目

文献

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外部链接

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