见取
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概论
佛教将一切烦恼皆归纳为“取”，可以被分为四大类，即四取，见取为其中之一[1]。字面来说，见取是对于错误的见所产生的执著。这类的执著很多，可能是对于五蕴产生的某种感受，或见解，产生执著，认为这是最好的，因此又叫见等取[2]。在佛教教义中，由五蕴产生的乐，为有漏法，实质上都是一种苦，将实质是苦的有漏法认定为乐，即为见取[3]。
作为一种随眠，见取的最初根源为无明，次第引生疑、邪见、身见、边见、戒禁取，由戒禁取，生起见取，见取又会引发贪、慢、瞋，前后相引而生[4]。
注释
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷48：“有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷49：“问：何故名见取？答：此取诸见，故名见取。问：此通取五取蕴，何故但名见取耶？答：此因诸见通取五蕴，故但名见取。复次以何相故立见取名？谓若取见，或取余蕴，执最胜者，立见取名。复次此应名见等取，略去等言，但名见取。复次，此多取见，故名见取。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷8：“问：何谓为苦？答：诸有漏法。问：何缘外道计彼为乐？答：愚于少时适意事故。如疲暂息，寒暂得暖，热暂得冷，饥暂得食，渴暂得饮。便作是念：我今受乐。然诸蕴中，有少分乐，如量而取，亦非颠倒。外道于中增益，而取同究竟乐，故成颠倒。此中取劣法为胜，见取摄者，显彼自性。取苦苦等，为妙乐故。”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷19：“于劣谓胜，名为见取。有漏名劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立‘见等取’名，略去等言，但名见取。” - ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷20：“且诸烦恼次第生时，先由无明。于谛不了。不欲观苦乃至道谛。由不了故，次引生疑。……从此犹豫引邪见生。……由拨无谛引身见生。……从此身见引边见生。……从此边见引生戒取。……从戒禁取，引见取生。谓计能净已，必执为胜故。从此见取，次引贪生。……从此贪后次引慢生。……从此慢后次引生瞋。……如是且依次第起。说越次起者，前后无定。”