抱朴子
《抱朴子》为东晋时期葛洪所著，分为内外两篇[注 1]，后来被道教作为经典。其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情；而《内篇》是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述[1]。
| 抱朴子 | |
|---|---|
| 全名：抱朴子 | |
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| 作者 | 葛洪 |
| 语言 | 中文 |
| 成书年代 | 东晋 |
| 发行信息 | |
| 连载状态 | 卷数：内篇20卷，外篇50卷 |
内容
抱朴一词源自《老子》之语“见素抱朴，少私寡欲”。葛洪本人自号抱朴子，故以为书名，[2]其思想涵盖儒、道二家。[3]《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。
《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。[4]其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身着书等。总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。
《晋书·葛洪传》记《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已亡佚40余篇。[5]南朝陶弘景曾作“《抱朴子注》二十卷”，这是《抱朴子》的最早注本，已佚。清人严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。现流行本则是孙星衍之校本。今人王明著《抱朴子内篇校释》。
葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。[6]如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。
版本
- 宋绍兴二十二年临安府荣六郎家刊本
- 明万历六年吉藩崇德书院《二十家子书》本。
英译本
Sailey, Jay. The Master Who Embraces Simplicity: A study of the philosopher Ko Hung, A.D. 283-343. San Francisco: Chinese Materials Center. 1978. ISBN 0-89644-522-4
注释
参考文献
- ^ 《抱朴子外篇‧自叙》：“其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失、世事臧否，属儒家。”
- ^ 《抱朴子外篇‧自叙》：“洪之为人也，而𫘤野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠覆垢弊，衣或褴缕，而或不耻焉。洪期于守常，不随世变，言则率实，杜绝嘲戏。不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士。”
- ^ 《抱朴子》序云：“其《内篇》言神仙方药鬼怪变化、养生延年、攘邪却祸之事，属道家。其《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。”
- ^ 杨明照《抱朴子外篇校笺·前言》：“其观察之敏锐，笔锋之犀利，较诸干宝《晋纪总论》，有过之无不及。我们今天要研究晋代历史，抱朴子外篇确是一部不可多得的晋人著作，有时它比唐修《晋书》还重要。”
- ^ 严可均《铁桥漫稿》、《代继莲龛为抱朴子叙》中说:“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”
- ^ 王明在《道家和道教思想研究》：“葛洪这个飘零没落的士族分子，他的前后思想变迁的脉络，大体就是从入世而遁世，从儒家而至皈依神仙道教。但也始终没有忘怀儒家和道。这是与他的阶级出身、所处时代和个人遭遇息息相关的。”
研究书目
- 李丰楙：《不死的探求：抱朴子》（台北：时报文化出版企业股份有限公司，1998）。
- 严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。
- 王明，《抱朴子内篇校释》
- 胡孚琛：《魏晋神仙道教——<抱朴子内篇>研究》
- 陈飞龙，《抱朴子内篇今注今译》
- 李中华，《新译抱朴子》
外部链接
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。剩理之问，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，黑犹民也，故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国。爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖绿未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚绿舍其本而忘其末，深可诚哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则胜理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾缢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鹦呜前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当臧算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。魄神乐死，魂神好生。常以宽泰自居，恬啖自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诚焉。 老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横，愚者失道槟其性。其斯之谓欤。
《抱朴子养生论》注释 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
