張仙
送子張仙,。是一位能夠賜給世人兒女後嗣的道教男性神祇,類似於送子娘娘、金花夫人、鬼子母神。
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來源
孟昶說
明代陸深所著《金臺紀聞》認為張仙是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶,為免宋太祖起疑,故向其假稱是在祭拜送子之神「張仙」。
《金臺紀聞》:世所傳「張仙像」者,乃蜀王孟昶挾彈圖也。初,花蕊夫人入宋宮,念其故主,偶攜此圖,遂懸於壁,且祀之謹。太祖幸而見之,致詰焉。夫人詭答之曰:「此蜀中張仙神也,祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。
張遠霄說
清代《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄,可為人消災避邪且助人得子。
《續文獻通考》:張遠霄,眉山人,宋時遊青城山,一日見一老人持一竹弓、三鐵彈,賣與他價三百千。對他說“吾彈能辟疫病,當寶而用之”。再見老人,遂授度世法,熟視老人,見其目各有兩瞳子。數十年後,張遠霄經白鶴山,峰上有石像,一老人說:“此乃四目老翁,君之師也,不記竹弓、鐵彈時耶?”張猛然大悟,舉事修之,時常往來鄧州挾仙樓,以挾彈為人家散災難,甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎,敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之,謂能避邪,又可令人有子。
職能
決定生育
民間流傳的《桃園明聖經》認為張仙奉玉帝指派為關帝君的屬神,根據世人善惡決定其子女生育及健康狀況。
《桃園明聖經》:帝(關帝君)乃紫微宮裡朱衣神,協管文昌武曲星,祇因張仙無主轄,敕令隨吾為從神。檢點少男與少女,或損陰騭絕子孫,送生催生及難產,魅妖傷殘斑痘疹。
保護小兒
明代《歷代神仙通鑒》認為張仙有以彈弓逐打凶神「天狗」,保護世人生兒育女的能力。
《歷代神仙通鑒》:帝(宋仁宗)晝寢,見美男子粉面五髯,挾彈而前曰:「君有天狗守垣,故不得嗣,賴多仁政,予為彈而逐之。」帝請詳其說,曰:「予桂宮張仙也,天狗在天掩日月,下世啖小兒,見予則當避去。」帝頓足而覺,即命圖像懸之。
供奉處
台灣
台灣之張仙通常配祀於關帝廟或關聖帝君神像旁,多為立像,與王天君相對,供奉處列舉如下:
- 主祀
- 嘉義縣番路鄉朝天南安宮
- 屏東縣屏東市無極乾元昌賢堂-該廟尊稱為「文賢聖帝」。[1]
- 配祀
腳註
- ^ 中華民國內政部 (编). 《全國寺院宮廟基本資料-屏東縣部分》 (PDF). 2010: 11 [2019-08-05]. (原始内容 (PDF)存档于2019-08-05).
- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 黃鼎松 (编). 《重修苗栗縣志‧卷八宗教志》 (PDF). 苗栗市: 苗栗縣政府. 2007-04 [2019-08-16]. ISBN 9789860089806. (原始内容 (PDF)存档于2019-08-16) (中文(臺灣)).
- ^ 林文淑. 《關帝信仰與地方社會:以苗栗明德村的討論為例》 (碩士论文). 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班: 77. 2011 [2019-08-05]. doi:10.6842/NCTU.2011.00037 (中文(臺灣)).
- ^ 陳嘉惠. 《後龍溪上游地域社會之形成:以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究》 (碩士论文). 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班: 48. 2010 [2019-08-05]. doi:10.6842/NCTU.2010.00603 (中文(臺灣)).
- ^ 〈慈德慈惠堂月老殿〉. 慈德慈惠堂. [2019-08-05]. (原始内容存档于2019-08-05) (中文(臺灣)).
參考資料
- 《泉州南音郎君崇拜──從孟昶、張仙的融合談起》‧林勝利