密宗黑教革新派
密宗黑教革新派（英语：Mizongheism, Black Esoteric Religion），全名为佛门密宗黑教革新派，是一门混合了西藏苯教、佛教禅宗、佛教净土宗、道教与汉人民间信仰的宗派。由林云创立于台湾。
林云认为，西藏苯教进入到第四阶段，教义混合了佛教禅宗、净土宗与道教成分与汉人的民间信仰，就是“黑教革新派”，而林云是革新派的导师。虽然它起源于西藏本土的苯教，也得到西藏苯教法王认可，但它与藏密或原本的黑教皆有所不同，因此许多人认为它属于一种新兴宗教。
源流
西藏本土的原始宗教苯教渊远而流长。当代由林云所创导的“密宗黑教革新派”即是渊源于苯教，但依其源流及内涵之衍化，林云将苯教划分为下列五个阶段，并认为他所倡导的教派为“第四阶段”。
第一阶段
在佛教自印度传到西藏前，盛行于西藏本土的原始宗教称为苯教，苯教的年历可追溯至一万八千年前。这是第一阶段的密宗黑教。
第二阶段
佛教自印度传到西藏后，在西藏蓬勃发展，成为主要宗教信仰。苯教曾与佛教有过激烈的冲突。直到吐蕃的赞普赤德祖赞主持进行佛教与苯教的辩论之后，赤德祖赞宣布苯教落败，佛教成为吐蕃的官方宗教。此后苯教也信仰释迦佛与十方佛菩萨，成为佛教的一个宗派，而形成第二阶段的密宗黑教。
1982年《西藏评论》(Tibetan Review) 报导达赖喇嘛自印度、尼泊尔的西藏人民团体中选出十一位国会议员，十一位国会议员里，红教、白教、黄教、花教、黑教各有一位代表。1982年，在西藏拉萨出版的《西藏宗教源流考》一书中，列举了红、白、黄、花、黑各教派的呼图克图之辈份、姓名、事迹等资料。此阶段以现在位于印度北部索南（Solan）地区的曼玉苯教寺庙（Menri Bonpo Monastery）为代表，其第三十三代住持龙塔登珮宁玛法王，是现今苯教最高领袖。该寺并有代表派驻于达赖喇嘛政府的宗教部门。苯教于西藏、锡金与尼泊尔等地有许多分寺，在欧、美等地亦有不少中心。
第三阶段
黑教传入中原后，逐渐吸收了中国传统的哲学思想与民俗文化，如道教、道家、儒家、阴阳家、杂家、易经、堪舆、中医、相命、占卜、中国民间信仰以及佛家显宗如禅宗与净土宗的思想，而形第三阶段密宗黑教的思想内涵。因此第三阶段的密宗黑教是在中原发展，并未回归西藏。从宗教角度上来说属非纯密宗，并包含了印、藏、中原文化。
第四阶段
黑教由林云弘扬到欧美西方国家，展开了第四阶段的发展，即“黑教革新派”。林云运用现代的知识，如医学、生理学、建筑学、室内建筑、区位学、色彩学、社会人文科学等等，并以独创的气学理论、灵子说、多元缘生论、阴阳二分法等等，来解释古老的佛教理论、中国哲学思想、民俗文化、堪舆学、密医秘术、及民俗疗法等，为佛门一支，但是属于革新实用学派，适合现代人的生活，使西方人士也能明了接受，因而在西方广为盛行。
1986年，林云在美国学术重镇加州柏克莱创立了“云林禅寺”，这是黑教革新派在西方国家成立的第一座庙宇。1994年，在柏克莱又成立了“文化讲堂”（云林禅寺别院），继而于1996年在纽约长岛成立了黑教革新派第二所寺庙“林云禅院”。数十年来，在世界各地许多的同修们，亦于住所成立了黑教革新派的佛堂，如“云石精舍”等等。2008年林云在台湾台北市内湖区成立“云石精舍台湾总舍”。
林云主张黑教革新派虽是佛教的一支，但讲究革新，不囿于传统佛教的出家修行，可以在家信仰，提倡佛教现代化、生活化，不与社会及现实生活脱节。林云勉励黑教革新派的弟子们，入世应当积极从事各人专业，对社会人类有所贡献。工作之暇则应有宗教信仰，充实精神生活，精进修持，陶冶心性，诸恶莫作，众善奉行，以爱心助人。
第五阶段
2010年林云在美国圆寂，生前指定入室弟子总持“朱笕立仁波切”传承法脉，为黑教革新派第五阶段法王，继续黑教革新派在世界各地的弘扬与发展。
参考书目
《林云学研究，风水DIY》王世明著，时报出版2000年
《五月花絮》李振清著，台湾文鹤出版社
《密宗黑教寻根记》黄和英著，林云宗教哲学研究所出版1986年
《风水与色彩大智慧》罗四维著，世茂出版社1999年
《密宗黑教看人生》李振清、李金铨著，台湾久大文化出版1990年
《云林禅机》马盛家著，台湾华视文化公司出版社1992年
《一切都是缘》颜嘉琪著，商周出版社2006年
《风水景观设计与人生突破[永久失效链接]》吕士澧著，世界民俗文化事业有限公司2006年