自他交换法
自他交换法（藏语：གཏོང་ལེན་，威利转写：gtong len，THL：tonglen；英语：Tonglen或Tonglin），又称自他相换法、自他换，大乘佛教术语，是一种修行禅定的方法，起源于寂天菩萨，经由阿底峡大师传入西藏，在藏传佛教中极为盛行，在汉传佛教中也有相同的修行法门，叫做代众生苦。
释义与修法
在藏文中，གཏོང་ལེན་是由“给予”（藏语：གཏོང་，威利转写：gtong，THL：tong）以及“接受”（藏语：ལེན་，威利转写：len，THL：len）这两个字所组成。
当修行者进行这种禅修时，会观想将自己所喜爱的一切，以白光形式从心间发出，从自身右鼻孔出，从他人左鼻孔入，施舍给他人；而他人不喜或受苦的一切，以黑光形式从他人右鼻孔出，从自身左鼻孔入，融入自身心间，让自己接受别人所不想要的一切。
此禅观实际上属于慈心观的一种。
传承
自他交换法，最早起源于寂天《入菩萨行论》中。阿底峡大师，经由他的上师金洲法称，领受到这种教法，之后传入西藏。这个教法被认为是阿底峡大师最重要的根本教授。格鲁派上师宗喀巴在接受这个教法后，也将它视为最根本的教授而传授给他的弟子，在《菩提道次第广论》中加以介绍。
在《修心七要》中，也介绍了这种修行法。
理论
藏传佛教理论
《入菩萨行论》中，教导先思维自己与他人是平等的，自身中的苦乐也是平等的，希望他人与自己一样平等的获得快乐[1]。进一步思维世间痛苦，升起悲心与保护心，了解无我道理，以自身来替代他身受苦，来利益他人[2]。
《佛子行三十七颂》中有：“诸苦源于贪己乐，诸佛生于利他心，故于自乐与他苦，如实修换佛子行。……我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，然以悲心于诸罪，自身代受佛子行。……纵因贫困受轻贱，复遭重病及魔障，众生罪苦己代受，无怯懦心佛子行。”
根据宗喀巴在《菩提道次第广论》中的教授，进行自他交换法的修法，首先必须先思维自他交换的道理，了解修行的障碍。之后才进行修法。修法的次第，则分成两个层次：第一阶段为自他平等，第二阶段为自他交换。
汉传佛教理论
在汉传佛教中，同样主张修自他交换之慈悲心，这是大乘佛教菩萨行的一种相通的法门，不过汉传佛教一般称作“代众生受苦”、“代受”。
在《华严经·普贤行愿品》中，提到以“代众生苦供养”为“法供养”之一[3]，华严菩萨清凉国师在《行愿品别行疏》就代众生受苦提出七种方法，阐述了代受的可能性和殊胜性。在《弥勒菩萨大成佛经》中，也有“以身代受令其得乐”句[4]。《悲华经》中，释迦牟尼佛的因地宝海梵志在佛前发愿：“是诸众生若业报未尽，我当舍寿入阿鼻狱代受苦恼。我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地狱，值遇诸佛咨受妙法，出于生死入涅槃城。我今要当代是众生，久久常处阿鼻地狱。”[5]。《大宝积经》里也有“如是众生所受苦恼，我悉代受，令彼得乐”之句[6]。贤首大师在《修华严奥旨妄尽还原观》也提到“普代众生受苦德”[7]。还有诸多经典都提到这个法门。
注释
- ^ 天息灾译《菩提行经》卷3：“ 先当如是观，重自他不二，我自一切行，苦乐亦平等。手作多种事，守护如一身，世坏不坏法，苦乐等亦尔。如己之别苦，一一皆消尽，如是我受持，为于有情等。我若爱于他，令得平等乐，彼得快乐已，于自胜何夺。”
- ^ 天息灾译《菩提行经》卷3：“ 思惟于世间，是故悲苦多，一苦而非多，见有情获得，悲苦如是生。于自他平等， 自苦不消除，欲消除他苦，是故妙人月，说彼有情句，善者如是观，他苦平等护。…… 利他无所求，果报谁云爱，是故我如此，无德而自谓，悲心与护心，为他如是起…… 此身之和合，因缘如拍手，此是世间缘，有情何不知。云何学无生，如学而自知。自身而非身，以自如他身，如是而利他，作已不疑虑，果熟而自受，当获彼无生。”
- ^ 《华严经·普贤行愿品》：“善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”
- ^ 《弥勒菩萨大成佛经》：“我今摄受是诸人等。或以读诵分别决定修多罗毗尼阿毗昙。为他演说赞叹义味。不生嫉妒教于他人令得受持。修诸功德来生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德来生我所。或以妓乐幡盖华香灯明供养于佛。修此功德来生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供养。持八戒斋修习慈心。行此功德来生我所。或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。修此功德来生我所。”
- ^ 释尊成就娑婆世界的五百本愿, 新浪佛学, [2019-02-11], （原始内容存档于2019-02-12）
- ^ 释大拙, 從「天臺教觀」論「代眾生懺悔」之思想與實踐, 中华佛学研究第10期, [2019-02-11], （原始内容存档于2011-07-27）
- ^ 《修华严奥旨妄尽还原观》：四者，普代众生受苦德：谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生冤亲平等，普令断恶，备修万行，速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质，于三恶趣，救赎一切受苦众生，要令得乐，尽未来际，心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。《华严经》云：广大悲云遍一切，舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。谓众生妄执，念念迁流，名之为苦。菩萨教令了蕴空寂，自性本无，故云离苦。问：众生无边苦业无边，云何菩萨而能普代众生受苦？答：菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体，从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因果丧亡，苦业无由得生，但令不入三涂，名为普代众生受苦德也。《杂集论》云：于不坚坚觉深住于颠倒。离烦恼所恼，得最上菩提。已上（以上）明四种行德竟。