哲合忍耶

哲合忍耶派（阿拉伯語：جهرية‎，Jahrīyya，意為「公開的、響亮的」）也譯為哲合林耶、哲赫忍耶、哲赫林耶、哲罕忍耶、哲罕仁耶、哲罕耶等，因主張高聲念誦讚詞（即克爾），因此也稱為「高念派」或「高聲派」，是中國伊斯蘭教蘇菲主義中傳播最廣，信仰者最多的門宦（蘇菲派別）之一，也稱為「新教」，以區別於「舊教」。起源於中亞的納克什班迪教團，公元18世紀由始傳者馬明心引入中國。

歷史

馬明心曾在麥加及也門遊學十六年，學習伊斯蘭教理，在也門宰比德地方的蘇菲學者、納克什班迪派改革派導師阿札因（Al-Zayn，哲派漢文資料稱之為「海足若·其色依尼」）及其兩個兒子阿卜杜·哈利克（Abd al-Khaliq）、穆罕默德·布錄色尼門下學習了神秘主義。1741年，馬明心回國在河州、循化等地傳教，1744年傳入甘肅、寧夏、青海一帶。乾隆二十七年（1762年），馬明心定居在甘肅安定縣（今定西縣）官川，並以此為中心傳教，故而又被信徒尊稱為「官川阿則孜」（官川老人家）、「官川太爺」等，他這一派也被派外人士稱為「官川門宦」。

新教進入中國後，與原有的虎夫耶派（舊教、「花寺門宦」）信徒間存在衝突，械鬥不時發生。乾隆四十六年（1781年）正月，撒拉族聚居區循化廳新老教爆發衝突，新教以馬明心大弟子撒拉族蘇四十三為首，提出口號「殺老教，滅土司」，雙方爆發械鬥。在處理雙方激烈械鬥時，清廷偏向老教，打壓新教，借新、舊教派械鬥之名秘密逮捕馬明心並將其處決。隨後械鬥轉變為反清回變。最終鎮壓後，乾隆帝宣佈哲合忍耶派為邪教，並令「永禁回民不得立新教」。其中馬明心長子馬順清於1781年被清廷發配至雲南他郎寨（今墨江縣）礦山服勞役，故稱「他郎太爺」。後被馬明心門生救出，在河西東溝娶妻成家，經營工商業，至同治初年成為當地巨富。

1784年，田五、張文慶、馬四娃等哲赫忍耶教眾在石峰堡反清，但被清廷鎮壓。此後，清廷對該派的鎮壓愈發嚴酷，其第二、三代教主穆憲章、馬達天相繼被殺。

1817年至1869年間，寧夏馬以德、馬化龍父子相繼任哲赫忍耶派第四、五代教主，以靈州為宣教基地。1862年，同治陝甘回亂爆發，馬化龍在金積堡反清（今寧夏吳忠市境內）。1870年，馬化龍向清軍投降，1871年與其親屬、部眾一同被處死，其他投降回民則被分開押往不同地點安置。同年，馬明心四世孫馬元章率教眾10多人逃出雲南，潛回甘肅張家川。

馬元章之父即是馬順清第三子馬世麟，馬世麟因參加杜文秀反清失敗，於同治十年(1871年)二月自殺，馬元章則逃出。同治十二年（1873年）至光緒二十二年（1896年）間，馬元章一直在為復興教門奔走。光緒八年（1882年），馬元章奉西府白氏之命，與馬化龍三弟馬成龍之女成婚，落居於沙溝。自此，沙溝成為馬元章復興哲合忍耶教門的中心，他這一派也被稱為沙溝門宦。

在馬元章領導下，哲合忍耶教派發展很快，教民遍佈甘肅、寧夏、青海、新疆、河南、河北、山東、四川、江蘇、雲南、貴州、吉林、黑龍江、北京、天津等地。此外，他還統一了「老官川派」，該派只信仰馬明心，是自第二代教主穆憲章時代分裂出去的，當時分散在甘肅河州、定西及青海循化一帶。當時馬元章的教產分佈於數個省，有莊園幾十處，土地數萬畝。

甘肅宣化崗的馬元章墓，1936年左右拍攝

1920年，馬元章去世，其子馬震武主持教務。

哲合忍耶派在流傳過程中，形成了五個分支，分別以寧夏西吉沙溝、新店子（位於西吉縣什字鄉山莊村）、吳忠板橋、甘肅張家川宣化崗（北山）、南川為中心。其中馬震武掌管沙溝分支的教權，以沙溝和西吉灘為傳教中心，掌握蘭州馬明心拱北和吉林船廠馬達天拱北；馬騰靄掌握板橋分支的教權。

據1990年代後期統計，哲合忍耶派在寧夏的教眾約有40萬人。

教義

哲合忍耶派教眾較為明顯的特徵是戴黑白六角帽且不留鬢須。出於歷史原因，該派有較為強烈的「為主殉教」的「舍希德」觀念。。但在馬元章時期，歷代哲合忍耶教主強調「舍西德」(為教犧牲)的作法為他所改革，反而主張休養生息，和平興教。哲赫忍耶派允許不去麥加朝覲，如果教徒缺少朝覲費用，可以用朝覲拱北、道堂來代替，故而該派去麥加朝覲者較少。

《熱什哈爾》是哲合忍耶派的重要典籍，「熱什哈爾」是阿拉伯語（رشح‎），意為「泄漏出、出汗」，常常引申為「晶瑩、爍亮、露珠」等，該書名採用的是「露珠」意。該書前半部以阿拉伯語寫成，後半部則以波斯語寫成，是哲合忍耶派的道譜，記載了各輩教主及其傳教活動，是該派重要的歷史資料和宗教典籍。該書的漢譯本於1993年出版。2021年出版了新的漢譯本，新譯本有更詳細註釋和校勘，其中附有原手稿。