任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論
《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論》[1]（德語：Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können）是德國哲學家伊曼努爾·康德的一本短篇著作。該書於康德的《純粹理性批判》出版後兩年首次出版於1783年。
| 任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論 | |
|---|---|
 《形而上學導論》初版扉頁 | |
| 原名 | Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können |
| 作者 | 伊曼努爾·康德 |
| 語言 | 德語 |
| 主題 | 哲學 |
| 發行資訊 | |
| 出版時間 | 1783年 |
《形而上學導論》一書可以看作是《純粹理性批判》的縮寫本，書中包含了對《純粹理性批判》的總覽與完善。康德稱他在此書中所用的方法為「分析」方法，與之相對的是《純粹理性批判》審查人類心智的官能及其所遵循的原則時使用的「綜合」方法。[註 1]
由於對其前書《純粹理性批判》所受到的負面評價感到不滿，康德在《形而上學導論》一書中加入了對其前書的辯護，他在此書中特別強調了論證形而上學是否能作為科學存在的重要性。同時本書的附錄中還詳盡地包括了康德對其《純粹理性批判》受到批評的反駁。
內容摘要
導言
康德宣稱《形而上學導論》一書的目的是為學生和老師提供一種研究形而上學科學方法的啟發性思路。不像其他科學，形而上學還沒有實現普遍的和永恆的知識。它沒有一個將真理從謬誤中區分出來的標準。康德因此提出問題：「形而上學是可能的嗎？」
休謨曾研究過因果律的起源的問題。因果律的概念是獨立於經驗的，還是從經驗中認識到的？康德認為休謨錯誤地嘗試從經驗中去得到因果律的概念。但是如果因果律不是從經驗中得出的，那麼它就得訴諸於形而上的對象，如「全能的神」或「不朽的靈魂」。康德宣稱他已經通過邏輯推理得出了「因果律和其他純粹的概念是來自於人的理性本身，而不是通過經驗外部世界而得來的。」
與通過「綜合的」方法來論證的《純粹理性批判》不同，康德在《形而上學導論中》採用「分析」來論證。他把形而上學看作一種由三個部分組成的科學。他依次討論了純粹數學、純粹自然科學和形而上學分別是如何可能的。他的結論使他得以確定純粹理性的界限，並回答「形而上學作為一種科學是如何可能的？」這個問題。
註釋
- ^ 分析的與綜合的方法和分析與綜合判斷不盡相同。分析方法是從已知到未知的過程，而綜合方法則是從未知到已知的過程。在《形而上學導論》原書第四節中，康德描述分析方法是「依靠人們已經知道的東西，人們可以有信心地從那裏出發，追溯到人們還不知道的源泉。」相對地，綜合方法則為「在純粹理性本身裏進行了研究，並且力求在這個源泉本身裏，通過一些原理來確定它的成分和它的純粹使用的法則。」
參考資料
- ^ Kant, Immanuel. 任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論. 漢譯世界學術名著叢書. 龐景仁譯. 商務印書館. 1978. ISBN 9787100017985.
外部連結
- 任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論，James Fieser翻譯的英語版本，基於保羅·卡魯斯1902年版本翻譯。
- Projekt Gutenberg-DE收錄的德語原文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）