梁檀(1585年—?1650年代),乐甫,号不廛,另号天外野人石崖居士芦鹜斋主人蒹葭主人回族山西太原人,明末清初画家,书法家, 诗人,精通音律[1],伊斯兰教学者,有《即事诗画手卷子》传世[2]

生平

生于明朝万历十三年(约1585年)[2][3]。明末诸生[2],旧居太原南关,小斋傍水,号芦鹜斋。傅山先生称他聪慧,人未曾有。善画、山水、人物、花鸟、虫鱼, 无所不工,傅青主极推崇, 称其画作书法,“不屑细曲,大写取意, 孤洁秀峻,自标一宗”。

梁檀,擅长绘画, 临摹古人山水人物花鸟鱼虫,无所不精。明朝灭亡后,以书画隐世, 精奉其教。清初思想家书画家傅山曾多次前往求教绘画之事,与傅山等明末遗民交往深厚。在交流绘画艺术之外,还多次与傅山交流哲学宗教思想[2]

崇祯十七年二月 (1644年), 李自成攻破太原, 明朝风雨飘摇,梁檀先生暂居太原西山避难一年,作《即事诗画手卷》[2] , 其中一幅《东山胜概图》, 有题画诗十首[4]

清朝顺治十一年(约1654年前后)去世。[5]

作品

梁檀的绘画作品,按照傅山为梁檀所写的传记和其他研究[6],主要归纳为三类:大写意的山水,人物, 花鸟, 虫鱼等传统题材画;《天堂图》及比喻其教脉分布的《果树图》; 反映当时社会现实的《即事诗画手卷子》。

梁檀诗画传世极少,即使在当时,也不为人所知,《傅青主年谱·附录》《仙儒外纪》说 ,他的诗画“不令人见” [7]

诗书画《吟案研石图》

1979年于清代医学家张亦堪墓中出土梁檀诗画《吟案研石图》,画面生动,富含韵致;书法稳静,自由洒脱;诗句清新,直抒胸臆。王泽庆先生曾于1988年撰文介绍[8], 认为借《吟案》一诗反映梁檀先生的隐居生活,《研石》一诗, 借物咏怀,抒发诗人致远意的理想。

《吟案》云: 石自何年设, 期我北山头。坐处供几案, 当前逐水流。吟成黄石郢, 时伴赤松游。不是栖真隐, 安能许远俦。

《研石》云: 怪哉一片石, 色若青嶙崐。研磨经岁久,上有笔穿痕。谁遗近吟案,烟雨墨地浑。携之五岳游,归致它山尊。洗之移近岸,莫使蛟龙吞。终当致远意,————— 。(最后五言残缺)

《东山胜概图》自画题诗

从《东山胜概图》所附自画题诗[4], 约略可一窥当年甲申离乱的社会现实和梁檀先生的诗作风貌。

《山中》云: 才到山中一事无, 山中日日看山图; 相逢野老忘名姓,始觉身居太古徒。

《乱后山庄值雪》云: 暝色临深夜, 明看雪满山; 兵戈初战后,烟火几家残。细水经沙蹇, 留湾怪石寒。樵人迷去路, 空戴冻云还。

《东山四咏》

《谷口留云》云 : 山阙云补合, 树少鸟衔栽; 深居忘岁月, 但看桃花开。谷口山横处, 山深欲问津; 桃花浮水出, 应有避秦人。

《山中值雪》云 : 山中无客到, 一径入幽育; 雪落山上寒, 云深不知晓。水冻石还瘠, 云迷山亦寒; 柴门深昼掩, 正好雪中看。

《山寺清松》云 : 寺借山幽僻, 山还寺点妆。水流山涧下, 松落水生香。松风落日静, 山寺晚开凉; 门傍清溪水, 应有山僧来。

《深岩隐居》云: 高鸟投林去, 淮南好隐栖。岂是倚山静, 中原多鼓鼙。几家闻战伐, 数处断村烟。何似深岩叟, 遁迹不知年。

评价

明末清初著名学者, 清初六大师之一的傅山先生对梁檀先生的书画和品格有很高的评价。在傅山的著作《霜红龛集》,傅山为梁檀等所作的传记《太原三先生传》中评论他的画作“不屑细曲,大写取意”,书法“孤洁秀峻,自标一宗”。傅山尊称梁檀为伯鸾,“梁伯鸾在其中哉”[3],对其洁身自好、不慕荣利、安贫乐道的高尚情操称道之至。 又赋千古名篇《燕巢琴赋》, 通过高士, 仁人,德辉,焦桐, 伊人, 高山,流水,伯牙子期,高渐, 鸿仪的比喻,纪念梁檀先生品德高洁,傲视权贵,富贵不淫,贫贱不移的高风亮节;又通过三个排比,粱生之贫, 梁生之清, 梁生悠远之韵,自勉并赞扬梁檀先生乱世自珍,安贫守节,清正悠远的士大夫精神

书法: 率性操觚, 清真劲瘦

傅山先生对于梁檀先生的书法给予高度的评价,称其超越元四家之一的倪元镇,“梁乐甫先生字, 全不用古法, 率性操觚, 清真劲瘦, 字如其诗, 文如其 人, 品格在倪瓒之上三四倍, 非人所知, 别一天地也”[9]

绘画: 以我接彼,性情相浃

傅山先生曾经为梁檀的一幅山水画作题诗 (题梁乐甫画[10]),

冻泉依细石,晴雪落长松。 仿佛素心老,微茫冷眼中。 伯鸾风雨臼,芦鹜水晶宫。 若个琹书解,丹青乱长雄。

不但描述了梁檀高超的绘画艺术, 读者有如亲见”冻泉依细石,晴雪落长松”,而且诠释了两位画家"以我接彼,性情相浃", “物我交融”的绘画哲学思想[6][11]。不仅评价梁檀画如其人,纯朴高洁,伯鸾再世,乱世不染的品行;更赞美梁檀先生学识渊博,多才多艺,绘画更是独树一帜。

即事诗画卷: 诗画聊人情

另外一首五言六句诗中,

伎俩乱宜妙, 谁知其聪明。 敬天不敢用,诗画聊人情。 西方之人兮,芦鹜梁先生。

称赞梁檀先生超凡出世,不与强权为伍,甘守清贫,用诗画描写当时的现实社会, 战乱离合,教育世人, 可能也是对于梁檀先生传世之作《即事诗画手卷子》的评价。

注释

傅山《燕巢琴赋》

夏日,过不廛先生书斋,见燕子结巢壁上之琴。归而感梁子之所友者,如此而已,因为赋之。

伊余读《南史》马枢之传曰:有双燕兮庭栖,时来往于几案,倌高士之无机。感仁人之难遇,滋万物兮怀疑。不谓德辉之靡远兮,在芦鹜之清溪,有孤琴之悬壁,来鳦子兮衔泥。信庄生之旷论,鸟莫智于鷾鸸。夫岂无兮芳尘之楼,与夫芸晖之墙;恐圣人之未信,将贻笑于处堂。乃回翔而后集,见伊人兮水方。彼则高山兮流水,我其凤览而鸥忘。羽参差兮喻高渐之鸿仪;音上下兮调无弦之宫商。遂卜居于焦桐之尾,益长谢于文杏之梁。嗟乎燕兮!尔其乐梁生之贫兮?梁生贫无以为粮;抑爱梁生之清兮!彼复清冷而无裳;尔其取梁生悠远之韵兮?惟在芦渚水湄,月夜龙吟,一鼓之琳琅。尔乃移家其上,使先生金玉其音兮,徒效子桑趋举而旁皇。然而人多不顾,尔独来翔。其庶几乎梁生钟牙之辈,足慰知希者于寂寞之乡。尔能不为世人之凉薄兮,每秋去而春来;我亦请与尔主人申盟兮,终不改弦而更张。

傅山《太原三先生传》节选

太原老诸生梁檀者,先回回人。聪慧,人未曾有,工缋事。年三十许前后,殚精临模古人山水人物,花鸟虫鱼,无所不造。微即不屑细曲,一味大写取意。然亦应人责,得意画极少。字不合格,而孤洁秀峻,径自标一宗,要无俗气。家亦贫。旧居南关,小斋傍水,号芦鹜斋。古书桐琴,独寤歌也。三十四年间,回向精奉其教主事,日夜忏悔,不敢散逸。山与同宿三五夜,以一床子卧山,自卧地上一席。山听之,终夜不睡,时时呵斥唤叹,如先生责让幼学者。山闻之起,深敬省如闻晨钟。乃知其教之严净,非异端也。今七十矣,而奉其教不衰,可不谓用力于仁者哉?

傅山曰:梁君居芦鹜斋时,山恒以缋事访之。梁老辄叹曰:有登天堂法不问,乃屑屑问此?然谓山可与言,为出其教青纸金书经,制度精净,为山讲之。然大概讲之。严克微细,颇近西洋天学。而复详辨之,非西洋学也,西洋似颇叛道矣。山敬之不敢议。斋壁挂青纸画一幅,法用小李,宫殿层复,指谓山曰:“此天堂图也。”又画果树一幅,寓其教分布枝叶之相。顾壁间琴上,有燕子结巢焦尾。山奇之,为赋燕巢琴一篇记之。出斋门,而东临所谓芦鹜溪者,青渺渺然,映带乎消索门庭。山指顾曰:“梁伯鸾[12]在其中哉?”遭乱后,避居西山一年,有即事诗画手卷之,山未全见也。

戴廷栻 (半可集·卷二)关于编撰《太原三先生传》始末的序言:

戴廷栻晋逸诗序:甲午秋,予以绢素索书于公他(傅山)先生,先生书三则付之曰:‘此吾所知太原三人,吾爱之敬之,其性情如此。子定解爱之敬之,幸为传之,无使泯焉无闻。’予视之,则献明王先生、虚舟钱先生、乐甫梁先生三人也。人为一略,略不数语,其性情俱在。

参考资料

  1. ^ 傅山 题梁乐甫画, 傅山先生称其精通艺术,解琴,书法,绘画即使在乱世也能独树一帜。
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 傅山,《霜红龛集》,《太原三先生传》
  3. ^ 3.0 3.1 傅山,《霜红龛集》,《太原三先生传》中,有“今七十矣,而奉其教不衰,可不谓用力于仁者哉!”之言, 此传成于顺治十一年,既1654年。 据此可知,梁檀大约生于1585年
  4. ^ 4.0 4.1 邓之诚, “梁不廛”条,《骨董续记》卷一。邓之诚先生于1919年偶得梁檀的《东山胜概图》,上有十首题画诗,反映战火离乱之况。傅山传记中为西山, 邓之诚先生认为 , 傅山所说梁檀“遭乱后避居西山一年 ,有即事诗画手卷子” , 应该就包括这幅《东山胜概图子》卷。 傅山曾说“山未全见也”, 可见当时他也未能一睹全貌。
  5. ^ 傅山《太原三先生传》中,似为为已殁友人的纪念, 有“今七十矣”之言,故梁檀先生如果当时还在世的话, 该是七十岁了。
  6. ^ 6.0 6.1 侯文正辑注 傅山论书画 山西人民出版社 1986年3月
  7. ^ 马明达, "梁檀", 《回族研究》- 2004年4期
  8. ^ 王泽庆, "从傅山和梁檀的交往谈汉回艺术家的友谊与民族文化的融合", 《文物》,1988年第3期
  9. ^ 傅山 《家训》
  10. ^ 侯文正辑注 傅山论书画 山西人民出版社 1986年3月, 原题下注解为:梁画杜诗:冻泉依细石,晴雪落长松。
  11. ^ 傅山《杂记》中对于绘画美学和哲学的论述精炼为:以我接彼,性情相浃。
  12. ^ 梁鸿,字伯鸾,东汉诗人隐士,家贫尚节,与妻子孟光相敬如宾,成语举案齐眉出自他们的逸事。详见南朝宋·范晔·《后汉书·逸民列传·梁鸿传》
  • 傅山, 《霜红龛集》, 卷十一赋九, 《燕巢琴赋》
  • 邓之诚, "梁不廛", 《骨董续记》,卷一
  • 马明达, "明末回族画家梁檀事辑",《西北民族研究 》1996年第1期
  • 李兴华, "太原伊斯兰教研究",回族研究 2007年第01期

外部链接