和尚
和尚（梵语：upādhyāya，巴利语：upajjhāya），佛教术语，又作和上、和阇、和社、殟社、鹘社、乌社、邬波驮耶、摀波地耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。在藏传佛教中称堪布或堪钦。与其他教派共用的有：大师、法师、师傅、师父。
佛教出家众，出家时的亲近师，即称为“和尚”，又称亲教师。和尚与授戒师即阿阇黎意义相近，一位比丘有一位“和尚”，与两位“阿阇黎”，分别授予他十戒和具足戒，这位比丘是其“和尚”的法统继承者。后世佛教沿用为弟子对师父之尊称，又用以指称德高望重之出家人，或用以称呼寺院的住持方丈。
在汉族社会习惯上，把佛教男性出家众（比丘）较不严谨地通称为“和尚”，与沙门、出家人的意义相近，女性出家众（沙弥尼、式叉尼、比丘尼等）则通称为尼姑，但尼姑一词往往被佛门中人被视为差别用语。
术语释义
梵文“摀波”（upā）意思为“近”，“地耶”（dhyāya）意为“读”，因此邬波地耶的原义是“弟子所亲近习读的尊师”。唐慧琳《一切经音义》认为，印度方言称摀波地耶为殟舍（Khosa），自西域传来中国之后，辗转译为和尚[1]。南宋法云所著《翻译名义集》，认为和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwājjhaw等之误转[2]。
鸠摩罗什译为“力生”，意指弟子所皈依学习而生道力之师，但流传不广。汉语翻译中，原就有弃繁就简的传统，能够贴近汉语原有使用习惯的译语也较容易流行。汉语习惯双音节的名词，摀波地耶为四音节，在发音习惯上不如“和尚”二字方便。历史上，有人望文生义，将“和上”拆分误解作“和中最上”；将“力生”误解作“弟子道力，借教生成”；另外还有人将印度世俗称谓“乌邪”（博士）认为是“乌社”的异译。这些都是不正确的。[3]
民间通称
和尚本意原不同于僧伽、比丘或沙门，而在近古和近现代，“和尚”成了男性僧伽的统称。和尚在汉语字面中有“和睦尚贤”的意义，故较为汉地所接受。明朝李卓吾在《玉簪记》认为：“千里相聚曰和，父母还拜曰尚。”这即是以汉字字面来解释的典型。汉传佛教中，又称寺院的住持方丈为和尚。在藏传佛教之四种阶位中，以和尚（堪布）为最上之第四位，其权力仅次于达赖喇嘛与班禅喇嘛，住持诸大寺。日本佛教僧官阶位中，有大和尚位、和尚位等称呼，后则转为对高僧之尊称。[5]
出家的和尚要受各种戒律的约束，不能饮酒、杀生、结婚生子等。三餐方面，一般汉传佛教和尚还必须素食，南传佛教、藏传佛教不禁。日本佛教大多数门派则在明治维新之后出家戒遭受破坏，因此可见到僧侣娶妻、饮酒。[6]但是，并不是所有日本僧侣皆是如此，直至今日，仍有部分僧人依然严守出家戒，不娶妻生子、不酒不肉。
注释
- ^ 唐慧琳《一切经音义》卷22：“和上，案五天雅言，和上谓之坞波地耶。然其彼土流俗，谓和上、殟社。于阗、疏勒，乃云鹘社。今此方讹音，谓之和上。虽诸方舛异，今依正释。言坞波者，此云近也。地耶者，读也。言此尊师为弟子亲近习读之者，旧云亲教是也。”卷65：“和上，经中或作和阇，皆讹也，应言邬波弟邢。此云近诵，以弟子年小，不离于师，常逐常近，受经而诵也。又云，邬波拕邪，此云亲教。旧译云：知罪、知无罪，名为和上也。”
- ^ 宋法云《翻译名义集》：“和尚，或和阇，《羯磨疏》云：‘自古翻译多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻’。传云：‘和尚，梵本正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚。传到此土，什师翻名力生。《舍利弗问经》云：夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。’又和尚，亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。《善见》云：‘和尚，外国语。汉言，知有罪知无罪也（《明了论本》云：优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也）’。义净云：‘邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。故和尚有二种。一亲教，即受业也。二依止，即禀学也。《毘奈耶》云：弟子门人，才见师时，即须起立。若见亲教，即舍依止’。”
- ^ 佛教出家人的称谓, 上海社会科学哲学研究所, [2018-11-14], （原始内容存档于2020-08-12）
- ^ 《大智度论》卷13：“云何沙弥、沙弥尼出家受戒法？白衣来欲求出家，应求二师：一和上，一阿阇梨。和上如父，阿阇梨如母；以弃本生父母，当求出家父母。著袈裟，剃除须发，应两手捉和上两足。何以捉足？天竺法以捉足为第一恭敬供养。阿阇梨应教十戒，如受戒法。沙弥尼亦如是，唯以比丘尼为和上。”
- ^ 四分律卷三十三、卷三十九、根本说一切有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷三、宋高僧传卷三、玄应音义卷八、翻译名义集卷四、慧琳音义卷十三、禅林象器笺称呼门
- ^ 郑熊所撰《番禺杂记》，谓“粤省中部之僧侣有妻室者，称为火宅僧”；又引述宋代陶谷所撰之《清异录》，谓“僧侣之妻，称为梵嫂”。