一神论
此条目需要补充更多来源。 (2016年1月27日) |
一神论或一神教（翻译自英语：monotheism；古希腊语：μονοθεϊσμός），意指认为只存在一个“囊括一切的神”的宗教和思想，《大英百科全书》的定义为“相信一位神的存在，或是相信神的唯一性”[1]。但并不否认唯一真神之下，有其他的天使、撒旦、伊斯兰教的精灵、伊布力斯等灵体之存在，仅承认唯一灵体的纯粹一神教是不存在的。从宗教源流和的“创造论”基本教义观之，埃及法老王阿肯那顿所创宗教可能是最早的一神论。
目前存在的一神教主要是亚伯拉罕诸教，又称闪米特诸教，主要的包括犹太教、基督教与伊斯兰教。印度的锡克教也是一神教。基督教主要是三一神论，虽然早期有许多人信奉的是一位神论。
三一神论与一位神论不相同地方为称神是“三位一体”的神，如基督教中创造天地的圣父上帝、圣子耶稣、圣灵，三者是合一的，只是有三种位格，“三位一体”被视为“奥秘”。较多现代神学家认为《圣经》中的神是独一的 [2]。与一神教相对的是多神教与泛神教，其特点可以分别概括为“相信世界上有不只一个的神”、或“世界上一切皆是神”。
婆罗门教认为创造神“婆罗门神”（又称梵天）已完成祂的创造任务，印度境内只有一座梵天庙宇，反而保护神毘湿奴、破坏神湿婆有许多庙宇与信士。婆罗门教发展出印度教后，泛神论成为主流倾向。
中华上古时期的一神信仰
华夏在战国前，曾经笃信天、上帝或昊天上帝是掌控一切的至高无上的神。“帝”、“公”或“天”在上古时期，都是对神的专有简称。在一些古籍，包括《周易》，《诗经》中，都有对这一信仰的纪录。
可以说，中华文化的整体脉络就是发端于这一信仰。
亚伯拉罕诸教
犹太教
犹太教崇拜唯一真神（一神信仰，希伯来语:“יהוה”），是希伯来人内部的民族宗教。犹太教认为《塔木德》是仅次于《圣经》的经籍，传统观点认为，从犹太教中派生出了两个世界最大的宗教——基督宗教和伊斯兰教，但伊斯兰教则不承认该说法，穆斯林相信伊斯兰教的一神信仰内容才是最纯正的，而不是继承或抄袭犹太教和基督教。当亚历山大大帝征服希伯来人的犹太原居地后，希伯来人也易名为犹太人并散落到希腊帝国各处，公元前3世纪，希腊化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希腊语的犹太人，集中整理犹太教文献并译成希腊语，即目前基督教使用的希腊语圣经中的旧约全书部分，所谓七十士译本[3]。再后来犹太地区被罗马帝国彻底摧毁，位于耶路撒冷的圣殿被拆毁，只留下一段残破的西墙（俗称哭墙），犹太人散落到欧亚各地。
历史上，犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和逼害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经分化，只是靠着统一的宗教维系其单一的民族性。犹太教徒认为救世主尚未来临，不承认耶稣基督是救世主。天主教教宗若望·保禄二世在近年，已承认曾对抗犹太教徒，造成了他们承受苦难的历史。
他们向往自己民族的辉煌历史。19世纪，犹太复国主义（锡安主义）思潮兴起，各地犹太人以买地等手段陆续回到巴勒斯坦，建立以色列国家。由于在遵守方式和程度的差异。
一些宗教学者将犹太教、基督教和伊斯兰教通称为亚伯拉罕诸教，因为三者均奉旧约中的亚伯拉罕为他们的先知。
基督教
基督教是一种信仰神和天国的一神论宗教，发源于犹太地区。在人类发展史中，基督教扮演非常重要的角色，（中世纪到文艺复兴尤甚）世界各地遍布为数众多的教堂。基督徒相信耶稣为神（天主或称上帝）的圣子、人类的救主（弥赛亚，即基督）的一神论宗教。基督教与伊斯兰教、佛教并列为当今三大世界性宗教。主要有罗马公教（又称天主教）、希腊正教（又称东正教会）、基督新教（华人俗称基督教）三大派别，以及其他许多规模较小的派别。基督教虽然产生于中东地区，但后来由于阿拉伯帝国和奥斯曼土耳其帝国的兴起、扩张和持续打压，基督教的传播中心逐渐转移至欧洲并在欧洲发扬光大，并由此传播至远东、美洲、非洲、大洋洲等地。即便如此，中东地区仍存留着一些具有一定规模的古老的东方礼教派，信仰者有阿拉伯人、科普特人、亚述人、亚美尼亚人和希腊人等。中文语汇的“基督教”一词时常是专指基督新教。
在基督教中，神的定义其中之一是：“创造并维持宇宙的永恒存在”。在经典中，他被表示为人们救赎之根本[4]。
有些基督徒相信神是“无所不在的”，创造万物并在其上，经文依据是：哥林多前书15:28[5]、歌罗西书1:19-20以及以弗所书1:10。多数人亦相信他是个超然存在（表示他超脱于空间于时间之外，因而是永恒的，而且不会被与宇宙间的力量影响）[6]虽然天主教、东正教以及各种新教教派相信他们信仰同一个神，但有些人对于这个神的性格有不同的想法。
上帝通常被认为是神圣（没有原罪也不腐化）、正义（祂的所有判决都将是公平、正确并且名副其实的）、全能、全知、全善、无所不在而永恒且永存的。
基督教上帝在三位一体中被理解为圣父、圣子和圣灵；一个同时存在于又超越过自然的单一无限存在。他被所有基督教派系描绘成内在（他和我们的个人关系）和超然存在（他对自己的个人关系）都有神性和人性。
反对三位一体论者则称圣子耶稣虽是救世主，但他是上帝所差遣的；圣父就是上帝，才是至高无上的；而圣灵是一个类似于上帝在地上的意志和能力的彰显。三位是分开的，但圣子和圣灵仍被视为由唯一、真实并永恒的上帝而来的。
伊斯兰教
伊斯兰教[注 1]或回教，旧称清真教、天方教、大食法、大食教度、回教，是以古兰经和圣训为教导的一神论宗教；古兰经被伊斯兰教信徒视为创造主安拉命天使给其使者逐字逐句的启示，而圣训为伊斯兰教先知穆罕默德的言行录（由同伴们转述收集）。伊斯兰这一名称来自闪语字根S-L-M，意为“顺从（真主）”；实际上穆斯林（伊斯兰信徒）的名字也来自这个字根，意为“顺从者”。穆斯林信仰独一且无与伦比的真主、亚当的主、诺亚的主、亚伯拉罕的主、耶稣的主，全人类的主、众世界的主。安拉是阿拉伯语的音译，是造物主的其中一个尊名，造物主是独一无二的，在不同文化、语言有不同尊称罢了；根据伊斯兰教义人生的唯一目的是“崇拜”真主，真主在历代、各民族派遣了众多先知给人类，包括阿丹（亚当）、诺亚（奴哈）、易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔撒（耶稣），最后才是穆罕默德～祈求造物主赐予他们全体平安，最后的天启是传达给最后的先知穆罕默德，并载于《古兰》经。
伊斯兰的宗教习俗包括五功，是为“念、礼、斋、课、朝”，五功是穆斯林需要奉行的五个基本义务[7]。伊斯兰还拥有自己的一套伊斯兰法律，该法律实际触及生活及社会的每一个层面，由饮食、金融到战事以及福利等各方面[8]。绝大多数的穆斯林属于逊尼派（粗略占穆斯林的85%）或什叶派（粗略占穆斯林的15%）两大派别，另外两派中均有人同时信仰伊斯兰神秘主义[9]。伊斯兰教是中东的大部分及部分非洲、亚洲的主流宗教[10]。在中国、俄罗斯及加勒比地区都可找到庞大的穆斯林族群。最多穆斯林的国家是印度尼西亚，占全球穆斯林总数的15%[11][12]。30%的穆斯林都位于南亚，20%的穆斯林在阿拉伯国家[13]穆斯林移民几乎可在世界的每个角落都可找到。至2011年为止，全球约有15亿9300万穆斯林，人数上伊斯兰教是世界第二大宗教[10]，被认为是世上增长得最快的宗教[14]。
巴哈伊信仰
其他的一神教
锡克教
锡克教是15世纪在印度教巴克提派的虔信运动（梵信仰）和伊斯兰教苏菲派的共同基础上产生。1469年由第一代祖师拿那克（Nanak）创始。圣地在旁遮普邦阿姆利则市，此地有锡克教最大寺庙——大金庙。“锡克”在梵文的原意是“门徒”，因该教教徒自称祖师的门徒。
在莫卧儿帝国统治时期，教徒多次掀起发对专制主和莫卧儿国家的斗争。在英国统治时期，曾多次展开反英斗争。
1947年印巴分治后，印度信仰该教的锡克人掀起了卡利斯坦运动（Khalistan）。早期实行祖师制，在第十代祖师后被废除。十八世纪初分成易行派和狮子派。锡克教强调人人平等，男人之间互为兄弟，女人之间互为姐妹。他们奉行严格的一神论，及礼拜几代祖师。
1980年代锡克教民兵拒绝解除武装，逐渐发展成为地方军阀，成为国中之国，遂渐渐不容于印度政府，随后政府发动了蓝星行动，解除锡克武装民兵。
拜星教
腾格里
腾格里是古代阿尔泰语系一些游牧民族对于天的称呼，是萨满教腾格里信仰的中心神灵。在中国古代典籍中，“腾格里”一词最早出于匈奴，写作“撑犁”[17][18]。其后，鲜卑、柔然、突厥以至蒙古等草原民族均继承了腾格里信仰。与突厥同族的敕勒发展出了“苍天”（Koke Tengri）的概念[注 2]，而蒙古人将腾格里称为“Mongke Tengri”，汉语译作长生天，作为最高信仰。在之后，由于受到佛教、印度教等多神教影响，腾格里被加上了各种称呼，分裂成为众多神灵，17世纪后甚至出现了“九十九腾格里”的说法。但在深受其他一神论影响的今日土耳其语中，“神”一词为自腾格里转化而来的“Tanrı”，其穆斯林信众不但以此词称呼基督教的上帝，甚至还在非正式的场合代替来自阿拉伯语的安拉之名。在欧洲可萨人与保加尔人、马扎尔人、阿瓦尔人也曾信仰腾格里。
大主子
巫毒教（Vodun vodṹ），又译伏都教，流行于贝南、多哥中南部，也是加纳、尼日利亚丰族人的信仰。
和萨满教相似地相信巫术或魔法的伏都教，也是相信有一个唯一真神，信徒称祂为大主子。
有人认为其只是基督教的一个分支，可能是来自敌基督阵营的混淆。
参见
注释
- ^ 参照1956年中华人民共和国国务院下发的《关于伊斯兰教名称的通知》。伊斯兰教在英语里有十种读音，区别在于第一及第二音节的重音、[z/]或/s/的读音、将a读成/ɑː/及将/ə/读成a。最普遍的读法是/ˈɪzləm、ˈɪsləm、ɪzˈlɑːm、ɪsˈlɑːm/（牛津英语字典）及/ˈɪzlɑːm, ˈɪslɑːm/（美国传世字典）
- ^ 例如《敕勒歌》：“天苍苍，野茫茫”
参考文献
- ^ "Monotheism", Britannica, 15th ed. (1986), 8:266.
- ^ 印度宗教之印度锡克教介绍. 印度中文网. 2013-01-24 [2013-09-09]. （原始内容存档于2013-11-13）.
- ^ 七十士譯本在聖經翻譯上的意義. 基督教线上中文资源中心. [2013-09-09]. （原始内容存档于2019-09-05）.
- ^ Stagg, Frank. New Testament Theology, Nashville: Broadman, 1962. ISBN 085416137
- ^ 哥林多前书15:28：万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。
- ^ Machen, J. Gresham. God Transcendent. Banner of Truth publishers, 1998. ISBN 978-0-85151-355-3
- ^ Beverley Milton-Edwards. Islam and politics in the contemporary world. Wiley-Blackwell. 2004年: 第12页 [2013-04-18]. ISBN 0-7456-2712-9. （原始内容存档于2015-04-04） （英语）.
- ^ Walter Taminang. Perspectives on Mankind's Search for Meaning. Lulu.com. 2008年: 第52页 [2013-04-18]. ISBN 0-615-21981-0. （原始内容存档于2015-04-03） （英语）.
- ^ Vincent J. Cornell. Voices of Islam: Voices of tradition. Greenwood Publishing Group. 2007年: 第186页 [2013-04-18]. ISBN 0-275-98733-7. （原始内容存档于2015-04-06） （英语）.
- ^ 10.0 10.1 Howard Handelman. The challenge of Third World development. Prentice Hall. 2000年: 第25页. ISBN 0-13-083757-1 （英语）.
- ^ Martyn Thomas、Adly A. Youssef. Copts in Egypt: a Christian minority under siege : papers presented at the First International Coptic Symposium, Zürich, September 23-25, 2004. Vandenhoeck & Ruprecht. 2006年: 第85页. ISBN 3-85710-040-0 （英语）.
- ^ Number of Muslim (most recent) by country. Nationmaster. [2009-09-27]. （原始内容存档于2018-12-24） （英语）.
- ^ John Esposito. Islam: The Straight Path (3rd Rev Upd ed.). Oxford University Press. 2004年: 第2、43页. ISBN 978-0-19-518266-8 （英语）.
- ^ I. A. Ibrahim. A brief illustrated guide to understanding Islam. Darussalam. 1997年: 第40页 [2013-04-18]. ISBN 9960-34-011-2. （原始内容存档于2015-04-06） （英语）.
- ^ Hatcher, John S. Unveiling the Hurí of Love. Journal of Bahá'í Studies 15. 2005: 1–38.
|issue=被忽略 (帮助) - ^ Cole, Juan. The Concept of Manifestation in the Bahá'í Writings. Bahá'í Studies. monograph 9. 1982: 1–38 [2013-09-09]. （原始内容存档于2019-05-17）.
- ^ 《汉书·匈奴传》：“匈奴谓天为撑犁”
- ^ 《册府元龟·300》：“撑音田庾切”