人治

人治（英语：rule of man），指政府权力不受限制，依靠执政者的贤明来治理国家的方式和理论主张，其理想化的最佳政治模式是“贤人政治”^[1]。人治是一个用来特意表明跟法治相反情况的词汇^[2]，当用抽象的讲法，说法治是法律在人之上，则会说人治是有人在法律之上。除了没有人管治之无政府状态，不是法治的情况则是人治，包括“法治国家”而立法权不受约束也是人治。

误解

人治不是文化或修养观念，人治和法治是法学和政治学观念。

西方主张人治的经典著作有古典时代柏拉图的《理想国》，主张最理想的政治是由哲学家（或者译造贤者）统治而这统治者不受法律限制。西方的改变源自文艺复兴、宗教改革、思想启蒙和英国的法治革命成功并且后来显示出法治的优势和好处。

中华思想家并不是只有对人性乐观，例如春秋战国的法家就是对人性悲观，必需要严刑峻法和中央集权，而儒家强调人治，并没有就比较少规则。^[3]但主张人性本恶的荀子却大力反对公开刑法，在《荀子·非十二子》谈到：邓析“不法先王，不是礼义。”并且认为邓析这个律师始祖颠倒是非，扰乱社会，必须判处极刑。

中华

中华儒家的政治思想。主张依靠道德高尚的圣贤通过道德感化来治理国家。儒家重视人治，主张为政在人；法固然不可缺，但执政者“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从”。主张君主以身作则，施德行仁，并尚贤使能，任用得力官吏推行礼治，以达“文武之治，布衣方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”的境界。主张把人治与礼治、德政结合起来。

与“法治”相对。主张“人治”者认为国之治乱，不在法而在统治者的贤能与否。^[4]中国人崇尚的是“德治”或王道，即是由贤德的人治理国家。

社会特征

在人治社会国家中，

少数特权阶级、统治者掌握了国家权力。政权由个人或某团体专断独裁，凌驾于法律之上。
各项法规政策的制定，修改和遵守，是以统治阶级的利益为主，可以随着统治阶级利益的改变而改变。
政府行政随意多变，普遍存在人亡政息、任人唯亲、朝令夕改等现象。
国家政权高度集中，且普通人民不能参与其中。
特权阶级可以做对于普通人属于违法的事情，及享受各种豁免权利。

参见

参考资料

^ Cato Institute. The Rule of Law in the Wake of Clinton. [2017-03-30]. （原始内容存档于2017-03-31）.
^ Stephenson, Matthew. "Rule of Law as a Goal of Development Policy" （页面存档备份，存于互联网档案馆）, World Bank Research (2008).
^ D. Ray Heisey. Chinese Perspectives in Rhetoric and Communication. [2017-03-30]. （原始内容存档于2021-02-04）.
^ 马克斯·韦伯. 《经济与社会》的一个读书笔记.

外部链接

The Living World of Philosophy （页面存档备份，存于互联网档案馆）
The Limits of the Rule of Law in China （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Chinese Perspectives in Rhetoric and Communication （页面存档备份，存于互联网档案馆）

[1] Cato Institute. The Rule of Law in the Wake of Clinton. [2017-03-30]. （原始内容存档于2017-03-31）.

[Stephenson-2] Stephenson, Matthew. "Rule of Law as a Goal of Development Policy" （页面存档备份，存于互联网档案馆）, World Bank Research (2008).

[3] D. Ray Heisey. Chinese Perspectives in Rhetoric and Communication. [2017-03-30]. （原始内容存档于2021-02-04）.

[4] 马克斯·韦伯. 《经济与社会》的一个读书笔记.

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