古希腊哲学
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古希腊哲学是古代希腊的哲学体系与学派之总称，源自前6世纪在伊奥尼亚出现的米利都学派，而后经历古典时期的雅典学派，发展成希腊化时期和罗马时期的诸多学派。
前4世纪柏拉图所创立的雅典学院，标示古希腊哲学进入一个高度系统化、学院化的时代。至晚古时代结束为止，希腊哲学的代表学派除柏拉图学院派以外，还有亚里士多德的逍遥学派、斯多葛学派、伊比鸠鲁学派等。中世纪早期，随着古罗马帝国基督教化、狄奥多西大帝解散雅典诸学派后，古代希腊哲学的发展便止步于此。然而，由于古希腊的哲学思想对早期基督教教父的解经方法有深远的影响，亦在伊斯兰教化的阿拉伯世界中占据主导地位，加上文艺复兴时代的思想家崇尚古典文明，因此从中世纪开始，到现代科学、哲学的基本方法与世界观无不反映了古希腊哲学的影响力。
尽管自前6世纪的米利都学派至前4世纪的柏拉图学院为止，希腊哲学已经发展出了多个学派与思想，然而柏拉图笔下描画的苏格拉底对“哲学”（φιλοσοφία，即“爱智慧者”）的定义近乎影响了之后所有的学派，现代学者也因此将古希腊哲学划分成为“前苏格拉底”与“苏格拉底”两个时代；不过亦有学者认为这一划分的准确性有待商榷。无论如何，柏拉图与他笔下的苏格拉底对整个西方哲学史的影响可见于怀特黑德的名言：欧洲的哲学传统可归结为“一系列加在柏拉图著作上的脚注”[1]。
起源
古希腊文明自远古即有以宗教信仰的方式解释世界与自然现象的尝试，即为希腊神话的内容，而荷马、希罗多德的史诗则是这一传统的集大成者。
早期希腊哲学的起源与定义至今仍是学界辩论的话题之一。传统观点认为，古希腊哲学完全起源自前6世纪的米利都，是当时的几位思想家的产物；然而现代亦有学者指出，早在前11世纪以前，古代希腊世界与近东世界有庞大的贸易网关连，很可能因此吸取了巴比伦哲学的影响[2]。此外，古希腊哲学在其发展的历程中亦受到了古印度哲学直接或间接的影响，尤其是皮浪主义的创始人皮浪曾从军随亚历山大大帝跋涉到印度，并师事于当地的哲学家（可能是佛教哲学家）[3][4]。
尽管如此，仍有学者指出，古希腊哲学与不同文明中的宗教信仰有根本的区别。前者的根本特征是其建立在人类理性之上，而非神学的宇宙观。因此，古典学家马丁·威斯特说：“他们（早期希腊哲学家）以一己之力走进了理性⋯⋯我们所谓的哲学是希腊的产物。”[5]
各个时期的学派和学者
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前苏格拉底时期
西方哲学的历史一般认为发源自古希腊，特别是古希腊通称为前苏格拉底时期的哲学家。
这只是区别更早的古埃及、闪族以及巴比伦文化里出现的早期哲学家而作的定义。诚然，每个文化中都存在伟大的思想家和作家，而我们有证据证明一些最早的希腊哲学家可能至少接触过某些古埃及和巴比伦思想的作品。然而，早期希腊思想家与他们的前人相比至少增加了一种不同之处，使他们与前人的思想区分开来。在历史上，在他们的作品中，我们首次发现他们对于世界规律并不是教条式的主张，而包括了他们对这些理论的各种论点。
现代证明，早期希腊哲学家提出的几乎所有各种宇宙论是极度和明确的谬误，但这并不会降低它们的重要性。因为即使以后的哲学家立刻抛弃了前人假设的答案，但他们不能逃避古希腊哲学家所提出的问题：
而希腊哲学家所追随的形式和传达他们的答案方法，变得与他们所问的问题一样重要。
前苏格拉底的哲学家拒绝传统的神话对他们周遭所见现象的解释，而赞同更理性的解释。换言之，他们依靠推论和观察来阐明围绕他们周围的真实自然界，而且他们使用合理的论点突出他们的观点来告诉他人。尽管哲学家对关于理性和观察相关重要性尺度有所争论，但2500年来他们基本上一致使用由前苏格拉底学派最早发明的方法。
在确定前苏格拉底哲学家的思想，以及确定他们用以支持自己独特观点的论据的方式的时候争议常出现。这个问题并非来自他们自身或思想上的一些缺陷，纯粹是由于他们的历史与我们相隔太远的缘故。虽然多数前苏格拉底哲学家创作出标志性的著作，但我们并没有任何一本著作的完整版本。我们只有后世的哲学家和史学家对其作品的引用，与偶尔发现的原文片段。
希腊哲学总是围绕着“一”与“多”的问题在打转。在这个希腊哲学发展的最初期，已经有了“一”的观念。贤哲之士从实体的连续变化历程及生死的交替更迭中，想到宇宙有一共同的本原，看出了必有某种恒存之物，那就是最初的某物。因此，爱奥尼亚的哲学或宇宙论主要是想尝试决定万物的原始因素或原质（德语：Urstoff）。泰勒斯宣称是水，阿那克西美尼说是气，赫拉克利特则说是火，他们虽然各执一辞，但都认为它是物质的，而且相信它只有一个。在这个决定的过程中用的不是科学或实验的方法，而是慎思明辨的理性，是直观到宇宙的同一。他们都飞越了经验观察所能指证的范围，但同时不以神话的假设为满足，而要寻求一个真正的同一原理，找出变化的原质。他们对“万物是一”及“原质（不管是水、气或火）”的肯定，是由理性或思想所指导的，而非仅仅出自想像或神话，因此被称为欧洲的第一批哲学家。
苏格拉底时期
苏格拉底
苏格拉底是一位雅典的哲学家，成为西方哲学传统中最重要的人物。他提问的方式是对西方的思维方式有最重要的贡献。
小苏格拉底学派
柏拉图与亚里士多德
柏拉图与雅典学院
柏拉图是一个非常有影响力的古典希腊哲学家，受教于苏格拉底，并教导了亚里士多德。他最著名的作品，《理想国》描绘了他幻想的“完美”国家。他也写了《律法》和许多苏格拉底的对话录。柏拉图在年轻的时候就成为了苏格拉底的学生，而且(据他自己叙述)参加了对他老师的审讯，虽然并非由他执行。与苏格拉底不同，柏拉图写下了他的哲学观点，并留下相当多数量的手稿。
亚里士多德与逍遥学派
亚里士多德是与柏拉图一起，被称为对西方思维方式产生重要影响力的两人之一。
他们的作品，虽然在许多基础的方面有关连，但在风格和主旨方面却截然不同。柏拉图写下了数打哲学对话录（以谈话的形式来辩论，通常由苏格拉底以参与者身份出现）和少量信函。虽然早期的对话录主要是关于获得知识的方法，而且大多数在最后关于公正和实际的伦理，但他最著名的作品陈述一个关于伦理学、形而上学、推论、知识和人类生命的概要观点。其突出的思想包括，通过直觉（感观）所获得的知识总是会留下困惑和不纯的观点，而且对所谓“沉思的心灵能从世界中获得‘真实’的知识”感到厌烦。只有灵魂能掌握知识的结构、事物的真实本质，我们看到的世界仅仅是一个充满瑕疵的拷贝。这样的知识不仅有伦理的重要性，而且有科学的重要性。我们可以把柏拉图视为一个唯心主义者和理性主义者。
相比之下，亚里士多德更重视从感观获得知识，而且将相对的更多地获得经验主义者的现代标签。因此亚里士多德为之后最终发展进入科学方法的世纪做好了准备。如今仍然存在的亚里士多德作品以论文的形式出现，大部分并未被作者所发行。最重要的包括了《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》、《论灵魂》（在灵魂之上）、诗学和很多其它的作品。
希腊化与罗马时期
随着前4世纪末亚里士多德的学生亚历山大大帝对东方的征服，希腊哲学播迁到埃及和近东。又因为罗马共和国在前146年征服希腊地区，希腊抽象思辨的传统又影响至罗马统治的地区。各地产生了受希腊影响，但具有本土特色的哲学[6]。
学院怀疑主义
伊比鸠鲁主义
斯多葛主义
新柏拉图主义
影响
在宗教方面，古典希腊哲学对早期不同宗教的希腊化发展都具有深远的影响。
例如，犹太教的希腊化，著名犹太哲学家亚里斯多布鲁斯和斐洛，便采用了寓意的解经方法。而在基督教当中，早期的教会父老（即教父）都融合了古希腊哲学的思想和解经方法。由于受著名的教父游斯丁、俄利根和特土良等所影响，形成了很多基督教传统教义。
早期希腊哲学家对后世所产生的影响从未间断，从早期基督教神学、穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学都可见得到。
引用
- ^ "The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato." Alfred North Whitehead (1929), Process and Reality, Part II, Chap. I, Sect. I.
- ^ Marc Van De Mieroop. Philosophy before the Greeks: The Pursuit of Truth in Ancient Babylonia. Princeton University Press. 2016. ISBN 978-0-691-15718-4.
- ^ Diogenes Laertius, 9.11.
- ^ Conze, Edward. Buddhist Philosophy and Its European Parallels （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Philosophy East and West 13, p.9-23, no.1, January 1963. University press of Hawaii.
- ^ Griffin, Jasper; Boardman, John; Murray, Oswyn. The Oxford history of Greece and the Hellenistic world. Oxford [Oxfordshire]: Oxford University Press. 2001: 140 [2020-07-13]. ISBN 978-0-19-280137-1. （原始内容存档于2020-12-02）.
- ^ Hellenistic and Roman philosophy. [2023-03-06]. （原始内容存档于2020-11-13）.
参考来源
研究书目
- 陈康：《陈康：论希腊哲学》（北京：商务印书馆，1990年）.