夷堅志
內容
《夷堅志》始刊於紹興末年（1162年），停筆於嘉泰二年壬戊（1202年），書名取《列子·湯問》「夷堅聞而志之」（古代賢者夷堅聽聞奇異之事而記錄下來）之意，記述了宋代城市生活、人文掌故、奇聞趣事，內容涉及三教九流、宗教信仰、諸子百家，搜羅廣泛，卷帙浩瀚，有不少話本和戲曲都取材於《夷堅志》故事，如〈馮玉梅團圓〉取材於〈徐信妻〉，僅凌濛初即取材三十餘篇，佔《二拍》篇幅一半。
《夷堅志》原書凡420卷，[1]分初志、支志、三志、四志，每志又分十集，《乙志序》中說：「《夷堅初志》成，士大夫或傳之，今鏤板於閩、於蜀、於婺、於臨安，蓋家有其書。」但隨編隨印，加之卷帙浩繁，全帙的刻本極少。後世多以涵芬樓版二百零六卷為通行本，分初志、支志及三志，外加補遺。
評價
後人對《夷堅志》褒貶不一。沈屺瞻說：「第觀其書，滉漾恣縱，瑰奇絕特，可喜可愕，可信可證，有足擴耳目聞見之所不及而供學士文人之搜尋摭拾者，又寧可與稗官野乘同日語哉。」陸心源說：「雖其所載頗予傳記相似，飾說剽竊，借與談助，『支甲序』已自言之。至於文思雋永，層出不窮，實非後人所及。自甲志至四甲，凡三十一序，各出新意，不相複重，趙與時《賓退錄》節錄其文，堆挹甚至，信乎文人之能事，小說之淵海也。」[2]魯迅說：「偏重事狀，少所鋪敘」，[3]不脫六朝志怪「粗陳梗概」的傳統。[4]甚至是漫抄舊書，一昧貪多，有人取《太平廣記》中之事「改鼠首尾，別以名字以投之，至有數卷者」，洪邁也都收入。陳櫟勤《有堂隨錄》則謂洪氏"欲修國史,藉此練習其筆」。周密批評他「貪多務得，不免妄誕。」[5]
流傳
《夷堅志》於宋代已有散佚，元代亡佚近半。[6]《宋史·藝文志》只錄甲乙丙六十卷，丁戊己庚八十卷。元人沈天佑曾刻印《夷堅初志》甲乙丙丁四志共八十卷，僅佔全書的五分之一，[7]另外葉祖榮選編的《分類夷堅志》今存五十一卷。可見《夷堅志》散佚之嚴重。現存傳本以上海涵芬樓編印張元濟校勘的《新校輯補夷堅志》二百零六卷最全，但初志、支志、三志加補遺僅約為原書之半。[8]後來《永樂大典》等書中又輯出佚文二十六則。《夷堅志》大量的記載中醫藥文化的內容，幾乎包含了中醫藥文化的各個層面。元好問著有《續夷堅志》。元代有無名氏的《湖海新聞夷堅續志》。
註釋
- ^ 胡應麟《讀夷堅志》記：「洪景盧《夷堅志》，四百二十卷，卷以甲乙丙丁為次。……癸未入都，忽王參戎思延語及，雲余某歲憩一民家，睹敝簏中是書鈔本存焉，前後漶滅，亟取補綴裝潢之，今尚完帙也。余劇喜趣假錄之。」
- ^ 《夷堅志》重刻本序文
- ^ 《中國小說史略·第十一篇宋之志怪及傳奇文》
- ^ 賴婉琴，〈徵求異說虛益新事——試從《夷堅志》論筆記小說的特點及成因概要〉
- ^ 《癸辛雜識序》
- ^ 《四庫全書總目》卷一百四十二《提要》：「胡應麟《筆叢》謂所藏之本有百卷，核其卷目次第，乃支甲至三甲，共十一帙，此殆胡氏之本又佚其半也」。
- ^ 沈天佑的《序》言：「今蜀、浙之板不存，獨幸閩板猶存於建學。然點檢諸卷，遺缺甚多。本路張府判紹先提調學事，勉予訪尋舊本補之，奈閩板久缺，誠難再得其全。幸友人周宏翁，於文房中尚存此書，是乃洪公所刊於古杭之本也，然其本雖分甲乙至壬癸為十志，似與今來閩本詳略不同，而所載之事，亦大同小異。愚因摭浙本之所有，以補閩本之所無。」清人嚴元照曾指出沈天佑修補時有妄改《支志》原文：「書內尚有奪頁，其所補有以宋版補者，有元人所刊補者。凡宋版所補，皆其原文；元人所補，多取支志、三志之文竄入之，如甲志所載元紹興以後事，而所補乃及於慶元，此其證也。」
- ^ 涵芬樓匯刻本《夷堅志校例》云：「甲乙丙丁四志據嚴元照影宋手寫本，支志甲乙丙丁戊庚癸、三志己辛壬均據黃丕烈校定舊寫本，所補廿五卷則以葉祖榮分類本為之主而輔以明鈔本，至再補一卷則雜取諸書，均於條下註明從出。」
參考文獻
- 王年雙：《洪邁生平及其《夷堅志》之研究》（上），（新北：花木蘭文化，2010年3月）
- 澤田瑞穂，《宋代の神呪信仰：夷堅志の説話を中心として》。東京：平河出版社，1990年。
- 張福瑞：〈《夷堅志》對文學作品的影響（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。