靈寶五符經

靈寶五符經，約成書於魏晉之際，據傳為夏禹、樂子長等人所傳授，言養生求仙之方，兼及符咒辟邪之術。葛洪《抱朴子內篇》數引其文，陸修靜《靈寶經目》有著錄，稱《太上洞玄靈寶天文五符經序》。今《正統道藏》存《太上靈寶五符序》三卷本，收入洞玄部神符類。

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》

題解

靈寶，指神妙的珍寶。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱：「靈者，神也。微妙之功，出於思議之表，變化無窮，故謂之靈也。寶者，一也。是三才所得，而清寧貞也。既不可失，故謂之寶」。《雲笈七籤》卷一七曰：「靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊。地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物」。

五符，指書中所載之「五方靈寶符命」。《古微書》注河圖緯時引用《越絕書》稱（今本《越絕書》無此故事）：

禹治洪水至牧德之山，見神人焉。謂禹曰：「勞子之形，役子之慮，以治洪水，無乃怠乎？」禹知其神人，再拜請誨。神人曰：「我有靈寶五符，以役蛟龍水豹。子能得之，不日而就。」因授禹，而誡之曰：「事畢可秘之於靈山。」禹成功後，乃藏之於洞庭包山之穴。至吳王闔閭之時，有龍威丈人得符獻之。吳王以示群臣，皆莫能識。乃令齎符以問孔子。孔子曰：「昔禹治水於牧德之山，遇神人以授靈寶五符，後藏於洞庭之包山。君王所得，無乃是乎？赤烏之事，某所未詳。」使者反白闔閭，乃尊事之。先是，江左童謠云：「禹治洪水得五符，藏之洞庭之包山湖。龍威丈人竊禹書，得吾者，喪國廬。」尋而吳果滅。

葛洪《抱朴子·辨問》有類似的記載：

《靈寶經》有〈正機〉、〈平衡〉、〈飛龜〉，授袟凡三篇，皆仙術也。吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼……仲尼以視之，曰：「此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。」

內容

卷首載〈五符序〉一篇，詳述「靈寶五符天文」源出始末。謂此書始自玄元，歷經三皇五帝，至春秋吳王闔閭時傳世。

正文主要內容為魏晉方士養生求仙之方術，每卷分數節，載道法仙方數種。上卷為思神服氣之術，中卷載服食草木藥方，下卷言符咒辟邪之法以及守一之術。

全書受東漢緯書陰陽五行理論影響，其道法多按五方五帝模式敷衍。如上卷所載「靈寶五帝官將號」，言存思五方帝君名號之術，其法出自緯書《河圖》。

其它道法，如服五方諸天氣法，食日月精氣法、服食胡麻、巨勝、枸杞酒、五茄酒之法、除三尸法、書佩靈寶五符法、服五芽密咒等等，皆為漢末魏晉方士常用道術，《抱朴子內篇》多已言之。是為研究早期道教法術之重要史料。

影響

東晉末年葛巢甫據《靈寶五符經》造作「靈寶」類經典，據日本學者小林正美考證，葛巢甫造作的「靈寶經」，主要有《靈寶赤書五篇真文》《靈寶赤書玉訣妙經》。靈寶經為天界書體輾轉翻譯而來的觀念，即源自於《靈寶五符經》。

「靈寶五符」原先為個人求仙避厄的符咒，葛巢甫造作的「五篇真文」則將其轉之為救度大眾的符咒。

參見

• 洞天