多杰羌佛
多杰羌佛（藏語：རྡོ་རྗེ་འཆང་，威利转写：rdo rje 'chang，THL：Dorje Chang，藏语拼音：Dorje Chang），即金剛總持（梵語：वज्रधर，IAST：Vajradhāra），又譯持金剛，或持金剛佛，依藏語「多杰」譯為金剛，「金剛」喻意為堅不可摧[1]，「羌」字意為永恆持有[2]，意為總持統攝一切金剛[3]，為藏傳佛教中噶舉派、格魯派與薩迦派等傳承的本源，寧瑪派的本源則為普賢王如來[4]。
漢地有關「多杰羌」佛號的使用，始於元、明、清三代，最初多杰羌被直接音譯為「朵兒只唱」[5][6][7][8]，後曾被譯為「多吉鏘」[9]，現今多譯為「多杰羌」[10][2][11][12]。
佛教地位
在佛教教義中，佛陀具備三身，即：法身（普賢王如來，藏語：阿達爾瑪佛）為不生不滅的宇宙真諦，是一切法教的究竟本源[4]，由於法身無形無相，不可言說，無法度眾生，必須有具相圓滿的佛身才能廣為眾生說法[13]。故由法身直顯原始的圓滿報身多杰羌佛[14]，為宇宙間第一尊具有形相的佛陀[15]，其化身為隨類應化無量化身。
民國太虛大師於所著的《佛學概論》中說：「『多杰羌佛』譯為金剛總持，現持金剛杵以降伏一切魔怨，是依佛大雄大力具足無量方便功德而言。一切如來都有金剛身。[16]」
佛教包含顯密二宗，依教法的深淺次第是先學顯、後學密，顯密圓融一體。因此，無論是學小乘、大乘或金剛乘教法，都必須學習顯宗的經、律、論三藏義理。印度佛教金剛乘興盛於七世紀，至十一世紀衰亡，於八世紀時傳入西藏，演變成今日的藏傳佛教，以普賢王如來、多杰羌（金剛總持、持金剛）為一切教法的根本，又稱為密乘或密宗[17]。
因此，藏傳佛教各教派都將多杰羌（金剛總持、持金剛）作為法脈傳承的根源，在傳承皈依境中，可以見到將多杰羌佛描繪安立於整個皈依境最高的主尊位置[18]，如西藏密宗四大教派：寧瑪派（紅教）[19]、薩迦派（花教）[20]、噶舉派（白教）[21]、格魯派（黃教）[22]等主要派系[4]。
在寧瑪派大圓滿的教授中，視普賢王如來為本初佛，也就是一切眾生的覺性（法身），大圓滿教法便源自於普賢王如來。但從究竟義而言，多杰羌佛（金剛總持）與普賢王如來並沒有差異性，而是在傳法過程中，因為大圓滿法的傳承緣起關係，會將之有所區分，在本質上是沒有任何差別的。由此，說寧瑪派的傳承根源於多杰羌佛，也是於法有據[23]。
形相
在唐卡中，多杰羌佛的佛身為深藍色，一面二臂，左手握金剛鈴、右手持金剛杵，交叉於胸前，頭戴寶冠，身著天絲衣，配飾珍寶瓔珞，結雙跏趺坐於蓮花日月二輪之上[24][25]。
弟子
多杰羌佛為十方諸佛、菩薩之師，其著名的佛陀弟子有五方佛，即：中央毗盧遮那佛（即大日如來）、東方阿閦佛（又稱不動佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛及北方不空成就佛，由第三世代的五方佛再傳給金剛薩埵遞傳至今[15]。
詞義混淆識別
多杰羌佛意為金剛總持（持金剛），在佛經譯釋過程中常有名相混淆的情況，舉例如下：
金剛總持與金剛持的混淆
- 修持「金剛乘佛法」的上師稱為「金剛持」，非持金剛[27]。
- 佛教念誦法的一種，稱為「金剛持念」[28]。
持金剛與執金剛神的混淆
- 佛陀座下的善神金剛力士[29]，名為「執金剛神」、「執金剛夜叉」或「金剛手」，這裡指的金剛手即是執金剛神，為手執金剛杵一類的護法夜叉；歸北方多聞天王所統領[30]，於天界職掌守護須彌山頂的四角峰[31]。
持金剛與金剛手菩薩的混淆
以上是持金剛常見的混淆略舉，唐朝的一行禪師在《大日經義釋》中闡釋了金剛手菩薩與執金剛神的定義差異，與西藏密續中對持金剛（佛）的定義不同，因為持金剛在顯教與密教的多重別義，常見有理解混淆與引用錯誤的情況。
參考文獻
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「多杰」之意爲不可摧毀，「羌」則是恆久持有。
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所有噶舉（白教）、格魯（黃教）、薩迦（花教）等宗派的傳承，都源自金剛總持。為什麼要回溯到金剛總持，而不是釋迦牟尼佛呢？因為金剛總持是覺悟的本質……寧瑪派（紅教）也是一樣，其法教不是源自蓮花生大士或釋迦牟尼佛，而是來自普賢王如來。因為一切法教的究竟本源是法身，所以西藏佛教的四大宗派都是源自金剛總持或普賢王如來……金剛總持的梵文是“瓦嘉達拉”（Vajradhara），藏文譯成“多杰羌”（Dorjechang）。“多杰”之意為不可摧毀，“羌”則是恒久持有。
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在甘肃永登妙音寺多杰羌殿天花板所绘曼荼罗中，...多杰羌殿修建于明成化年间，但壁画、塑像多为清代作品。
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金剛總持為法、報、化三身之報身佛，為皈依境之主尊，總攝一切三寶、三根本……大圓勝慧本覺心要修證次第正文大圓勝慧覺道始於何時，蓋由本初法身如來阿達爾瑪佛，法爾一念智慧而顯報身佛多杰羌佛。多杰羌佛傳與比盧遮那等五方五佛。五方五佛傳與金剛薩埵。由金剛薩埵遞傳以至於今。
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大乘佛教包括『密教』和『顯教』。『顯教』指早期的小乘佛教和大乘佛教，『密教』指7世紀在印度鼎盛起來，11世紀在印度衰亡的秘密傳承。這些傳承又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金剛乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗等。密教從8世紀成規模地傳入西藏以來，逐漸成了藏傳佛教的骨幹。西藏和蒙古所傳是印度的後期密教，以普賢王如來、金剛總持等為本尊，又稱『金剛乘』。
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金剛總持為皈依境之主尊，總攝一切三寶、三根本(上師、本尊、空行護法) 、密教弟子視根本上師如同金剛總持所化。
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頂上虛空有普賢王如來，身藍一面二臂，乃攝一切萬法之本始法身佛。其兩側為毘盧遮那（白）、寶生（黃）、金剛不動（藍）、不空成就（綠）、彌陀（紅）等五部如來，以及第六佛報身金剛持。
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薩迦巴、哦巴、茶巴共傳承皈依境：正中：金剛總持、左右為薩迦巴、哦巴、茶巴歷代祖師及天女圍繞。
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金剛總持是噶舉傳承的中心。因為帝洛巴直接接受金剛總持報身佛的法教，因此噶舉傳承的本源是佛。此證悟傳承由帝洛巴經黃金珠鬘代代無間斷的持續迄今。
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「密續」的傳承上師，則位於皈依境最中間豎立的五道線上。這五道線的頂端有五尊本尊，由左而右分別是大威德金剛、密集金剛、金剛總持（中央）、阿底峽尊者、喜金剛。祂們都是格魯派重要的本尊。最重要的本尊是「金剛總持」，祂是一切本尊的代表，一切本尊的種姓，故位於最中間。
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身深藍，象徵永恆不變的清淨佛性。手持金剛鈴和金剛杵，象徵智慧和慈悲，雙手相互交錯，象徵著智慧與慈悲的結合。
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當我們說金剛總持非以色身形式存在時，還是有人會不同意，因為在唐卡上，我們可以看到一個全身藍色的人，佩戴珠寶瓔珞、穿著絲衣、手握鈴杵。這些都是象徵性的意義而已，以便行者可以了知證悟的特質。深藍色、鈴和杵都象徵著金剛總持不滅不壞的特質。深藍色隱喻其永不停息的利眾事業，珠寶嚴飾則象徵廣度眾生的珍貴。
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- ^ 《菩提道次第略論》卷1：「成就是隨阿闍黎，上師即是金剛持。」
- ^ 《顯密圓通成佛心要集》卷1：「三金剛持，唇齒不動舌不至㗁，但口中微動。」；《摩訶阿彌陀經衷論》：「金剛持者，惟唇齒微動，字字分明，而未嘗出聲。」
- ^ 《大日經義釋》卷1：「佛常有五百執金剛神翊從侍衛」。
- ^ 《佛說梵網經菩薩心地品合註》卷3：「北方多聞天王領夜叉及羅剎、金剛神，亦名執金剛神，亦名金剛力士，持金剛杵，隨侍諸佛者也。」
- ^ 《阿毘達磨俱舍論》卷11：「頌曰：『妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛手所住。中宮名善見，周萬踰繕那……三十三天住迷盧頂……山頂四角各有一峰，其高廣量各有五百。有藥叉神，名金剛手，於中止住，守護諸天。」
- ^ 《大日經疏》中說：「西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘難可了知故，金剛手菩薩舊翻或云密跡，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。」
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一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱，複有八大菩薩摩訶薩，其名曰：妙吉祥菩薩摩訶薩、聖觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、普賢菩薩摩訶薩、金剛手菩薩摩訶薩、除蓋障菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩，以為上首。
- ^ 《大日經義釋》卷9：「此菩薩身即是金剛之體，而十方一切佛同以如來金剛智印授其手中，故名『持金剛』也。