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創世記

《圣经》第一部书
（重定向自创世记）
「创世纪」重定向至此。关于其他用法，请见「创世纪 (消歧义)」。
提示：此条目的主题不是創世神。
「Genesis」重定向至此。關於韓國汽車品牌，請見「捷恩斯汽車」。

《创世记》（希伯來語：בְּרֵאשִׁית‎，意為“在开始之时”；天主教譯《創世紀》；東正教譯《起源之書》；唐朝景教譯《渾元經》[1]）是《希伯来圣经》的第一卷书。传统上远古的近东地區通常以书的首几个字为该书的名字。

犹太教圣经正典《塔納赫》
及基督教《旧约圣经》
目录
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背景和作者

“創世記”的意思是“萬物的起源；誕生”，這本書的英文名字（Genesis）採自希臘文《七十士譯本》替該書所起的名字「Γένεσις」，意为“起源”[2]。在希伯來文聖經裏，書名便是書中最初的字詞「伯列史特」（Bereishit），意即“起初”[3]。創世記是摩西五經中的第一本。摩西五經（Pentateuch）一詞源於希臘語：「penta」是「五」的意思，而「teuchos」則是「工具、容器、書」[4]，合起來就是“五卷”或“一册五卷”的書——可能它們原是合成一册的，在希伯來語中稱為“妥拉”或“摩西的律法書”，但後來人們為了方便攜帶而把它分為五卷。[5]

傳統猶太教與基督教認為創世記的作者是摩西。但是，现代西方学者认为创世记是由三本书合併而成——耶和华文献、伊罗兴文献和祭司文献。耶和华文献（The Jahwist），简称J典、或耶典，是公元前950年左右在犹大王国写成的。伊罗兴文献（The Elohist），简称E典、或伊典，是公元前850年左右在以色列王国写成的。祭司文献（Priestly Book），简称P典、或祭司典，是公元前450年左右，在以色列人从巴比伦回归后写成的。约公元前400年，一位抄写者把这些书合并成一本书。这种说法被学者叫做文本說。

除了以上的JEDP說，另外值得注意的是申命記在傳統觀念來説是「複述」聖經，然而申命記裡面有一些觀點發生改變，例如十誡的第十誡新增「田產」內容，再來是有關君王的法律，前四本經書強調不可以設立君王，在申命記中卻截然相反。另外，警告以色列人不要離棄神，似乎跟以後的亡國歷史向對應，所以有可能不是摩西所寫，又或者是由老年的摩西所寫，因為內容有時代上的差異。

從摩西的繼承者約書亞的時候開始，人們時常提及聖經的最初五本（創世記是其中之一），亦即“摩西的律法書”。基督教希臘文《聖經新约》時常稱摩西為“律法書”的執筆者，摩西是在耶和華的直接吩咐及感示之下執筆的。[6]

内容

 
犹太教、基督宗教各宗派都接受为正典的书卷
創世記 · 出埃及記 · 利未記 · 民數記 · 申命記 · 约书亚记 · 士师记 · 路得記 · 撒母耳记 · 列王纪 · 历代志 · 以斯拉记 · 尼希米记 · 以斯帖记 · 約伯記 · 詩篇 · 箴言 · 传道书 · 雅歌 · 以賽亞書 · 耶利米書 · 耶利米哀歌 · 以西结书 · 但以理書 · 小先知书（何西阿书 · 约珥书 · 阿摩司书 · 俄巴底亚书 · 约拿书 · 弥迦书 · 那鴻書 · 哈巴谷书 · 西番雅書 · 哈该书 · 撒迦利亚书 · 玛拉基书）
天主教會与東正教會都接受的次經
多俾亞傳 · 犹滴传 · 馬加比一书 · 馬加比二书 · 所罗门智训 · 便西拉智训 · 巴錄書（耶利米书信） · 但以理书补编（即比新教的但以理书多出的3个段落） · 以斯帖记补编
此外東正教會还接受的次经
以斯拉續篇上卷 · 詩篇续编（即第151篇和玛拿西祷词） · 馬加比三书 · 马加比四书（附录）
  主题:圣经
本模板：

耶和華创造天地

创世记一开始便记录耶和華在空虚混沌中，用六天的时间创造物质的天地，先后创造了光、大气、旱地、植物、天体和动物。第六天耶和華按自己的形像造亚当和他的妻子夏娃，将他们安置在伊甸园，要讓他们的子孙治理全地。耶和華對於一切的創造非常满意，定第七日为安息日，歇了他一切的工作。

另有部分聖經學者認為這六天並非神的「創造」，而是神的「恢復」。他們指出創世記1章2節原文有一句轉折語「然而」，是描述與創世記1章1節不同的場景，而此句轉折語在大多數譯本並未譯出。因此他們認定在1與2節之間有一些事發生了，以致地變為空虛混沌，而最有可能的事便是撒旦的背叛。他們提出的解釋是，創世記1章1節神最初的創造應該是美好且值得稱頌的，如同約伯記38章4至7節所記，但隨後發生了（《以西結書》第28章第17节参）撒旦的背叛，招致神的審判，使地球成為創世記1章2節空虛混沌，因此才有1章3節恢復的工作。此論點最大的特色是沒有與現有的地球估測年齡起衝突，可合理解釋為何聖經所記載的地球年齡遠小於考古學的推論，或者可以假設上帝可能不過就是受推崇的部落領導罷了（聖經參考了吉爾伽美什史詩的部分內容）。[7]然而，上帝與人畢竟在本質上有所不同，雖然祂希望我們在生命性情上與他一模一样，但在位格上，人仍然有不能逾越的部份，上帝是一種超越時間空間的存在。

人類墮落的四部曲

  1. 知識善惡樹的果子：夏娃與莉莉絲／人類的源頭
  2. 嫉妒與謀殺／農業民族與游牧民族的世仇：該隱與亞伯
  3. 蘇美神話（聖經撰寫時，蘇美的信史已經被世人遺忘）與大洪水：拿非利人與挪亞
  4. 巴比倫通天塔：寧錄的後裔

知善惡樹的果子

耶和華吩咐說園內所有的果子都可作食物，唯獨知善惡樹上的果子例外。但夏娃受狡猾古蛇的哄誘，希望能如神知道善恶，偷吃了善惡樹所結的果子，也讓亞當食用，以致伊甸园因为这场反叛而受到破坏，二位人類的祖先遂被上帝逐出伊甸園，人必须终身劳苦才得糊口，最后死去而归回尘土。不过，耶和華在經文中預表在未来有一天夏娃的后裔将打败神的敵擋者。

該隱的嫉妒與謀殺

預表人類（人性）在沒有神（神性）的引領，單靠自己的自由意志下，因著自身與環境的有限，會做出骨肉相殘的行為。

耶和華降下洪水

（覆盖《創世記》第5章第6节参-《創世記》第11章第9节参）。经文列出塞特的家系。塞特的一个杰出后代是以诺，他“与耶和華同行”而尊耶和华的名为圣。（5：22）另一个对耶和華有信心的人是以诺的曾孙諾亚，他在亚当受造1056年之后出生。这时有一件事发生，使地上满了强暴。耶和華手下有些天使擅自离开天上的本位，与地上貌美的女子婚媾，生下了一族混种的巨人后代，称为拿非利人（意即“砍伐者”），他们所尊崇的不是上帝的名而是自己的名。故此，耶和华向諾亚宣布由於人类罪大恶极，他将要消灭地上的人类和走兽。惟独諾亚才得蒙耶和华的喜悦。

后来諾亚生了闪、含和雅弗。由於地上继续充满强暴，败坏不堪，耶和华遂向諾亚透露，他将会降下大洪水以洗雪自己的圣名。此外他也吩咐諾亚建造一只方舟去保全性命，并且向他颁下一切建造的细节。諾亚立即遵嘱而行，最后将他一家八口和若干走兽、飞鸟召集在方舟之内。在他600岁的那年（公元前2370年），洪水开始降下。洪水继续倾下40日，直至把最高的山也淹盖在15肘尺（约22英尺）的水下。经过一年之后，諾亚终於能够带领家人步出方舟，他所做的第一件事便是向耶和华献上感恩的大祭。

耶和华赐福给諾亚和他的家人，吩咐他们要生养众多，遍满地面。耶和華下令容许他们吃肉，但却要禁戒血，因为动物的生命是在血中；此外他也规定必须将杀人者治死。耶和華以天上的彩虹为记号，立约永不再以洪水毁灭地上的活物。后来，含对耶和华的预言者諾亚表示不敬，諾亚获悉此事之后，便咒诅含的儿子迦南，但他特别祝福闪，也祝福雅弗。諾亚死时950岁。

巴別塔與人類語言的變亂

諾亚的三个儿子履行耶和华的吩咐生养众多；他们産生了70个家族，这些家族成为今日人类的祖先。含的孙子宁录却不计在内，因為他后来成为了“与耶和华作对的强悍猎者”[8]。他自行建立一个王国，并且开始建造城市。当时全地只有一种语言。那时人非但没有散居各处，开垦土地，反而决定建造一座大城和一座巨塔，塔顶通天，为要显扬自己的名。然而，耶和华击破了他们的恶谋，混乱他们的口音，把他们分布到全地上。那城称为巴别（意即“混乱”，是巴比伦的前身）。

四個墮落後的呼召、耶和華与亚伯拉罕的交往

（覆盖《創世記》第11章第10节参-《創世記》第25章第26节参。这项记载叙述一个重要的家系──从闪姆到他拉的儿子亚伯兰──并且提供有关年代拼接的数据。亚伯兰所关心的并不是传扬自己的名，他对耶和華深具信心。他听从耶和華的吩咐离开迦勒底的城市吾珥，在75岁的高龄渡过幼发拉底河转至迦南地。他恳切求告耶和華的名。由於他的信心和服从，他得以称为“耶和华的朋友［所爱者］”，而且耶和華与他立约。[9]当亚伯兰与妻子在埃及作短暂停留时，耶和華保护他们。回到迦南之后，亚伯兰表现慷慨和睦的精神，让与他一同崇拜耶和华的侄儿罗得拣选最丰饶的土地。后来亚伯兰从四个王的手中救回罗得，在胜利回程的时候与撒冷王麦基洗德相遇。这个王以上帝祭司的身分祝福亚伯兰，亚伯兰则把所得掠物的十分一献给他。

后来耶和華向亚伯兰显现，宣布他会作亚伯兰的盾牌，并且把约所含姆的应许加以扩大，透露亚伯兰的众子的数目会有如天上的众星。亚伯兰获悉他的众子会被苦待400年，但在此之后耶和華会拯救他们，并且会惩罚虐待他们的国家。亚伯兰85岁时，他的妻子撒莱仍然不育，於是她把埃及籍的使女夏甲给了丈夫，希望使女能给他生个孩子。夏甲生了以实玛利，而他被视为亚伯兰的继承人。然而，这并不是耶和华的旨意。在亚伯兰99岁时，耶和华把他的名字改为亚伯拉罕，撒莱的名字则改为撒拉，并且应许撒拉会生个儿子。耶和華与亚伯拉罕立了割礼之约，他便立即吩咐家里的所有男丁都受割礼。

耶和華向他的朋友亚伯拉罕宣布他决意要毁灭 所多玛和蛾摩拉，因它们的罪恶甚重。所多玛城一群人要抢走两个住在罗得家的外来人，为了保护外来人，向这群人建议强奸其两个女儿（创世纪19:5-8）。 耶和华的天使向罗得（亞伯拉罕侄子）发出警告，并协助他与妻子女儿一同逃出所多玛。耶和华将硫磺与火降下，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。他的妻子由於逃亡中回头张望（所多玛和蛾摩拉），结果变成一根盐柱。为了使父亲不致絶后，罗得的两个女儿灌醉了父亲，然后分别与他性交，为他生了两个儿子。他们后来分别成为摩押人和亚扪人的祖先（成為拌跌亞伯拉罕後裔弟兄的勢力）。

耶和華保护撒拉免受非利士人亚比米勒玷污。应许的后嗣以撒在亚伯拉罕100岁及撒拉约90岁时出生。大约五年后，19岁的以实玛利戏弄后嗣以撒，结果夏甲和以实玛利在耶和華的赞许下被遣走。若干年后，耶和華试验亚伯拉罕，吩咐他在摩利亚山上把儿子以撒献作祭物。亚伯拉罕对耶和華的深固信心并没有动摇。他遵嘱预备把他的儿子和继承人献上为祭，但耶和华却及时制止他，并吩咐他把上帝为他预备的一只公山羊代献为祭。耶和华再次向亚伯拉罕证实他的应许，宣布他会使亚伯拉罕的种子成为有如天上的星，海边的沙。他表示这个种子必得着仇敌的城门，而且地上万族必因这个种子得福。

撒拉享寿127岁，死后葬於亚伯拉罕从赫人儿子买得的一块田里。亚伯拉罕打发他的老管家到他亲属那里为以撒娶个妻子。耶和华指引这个仆人到拿鹤的儿子彼土利的家里，他们作了安排让利百加跟他回去。利百加在家人赞许之下甘愿跟仆人回去成为以撒的妻子。亚伯拉罕又娶了一个妻子，名叫基土拉，她为亚伯拉罕生了六个儿子。然而，他把财物分给衆子，打发他们离去，惟独把以撒立为继承人。亚伯拉罕享年175岁。

正如耶和华所预言，以撒的同父异母兄长以实玛利成为一个大国的祖先，他的12个儿子则成为12族的族长。利百加在婚后20年间都没有生育，但以撒继续恳求耶和华，后来她生了一对孪生子，以扫和雅各。耶和华预言这对孪生子将来大的要服事小的。当时以撒正60岁。

雅各与他的12个儿子

（覆盖《創世記》第25章第27节参-《創世記》第37章第1节参）。以扫善於打猎。由於对亚伯拉罕的约缺乏体会，有一次当他打猎回家时，竟然为了一碗紅豆湯就把「长子」的名分卖了给雅各（猶太社會重視長子，長子為一家族的代表，繼承雙份財產）。他也娶了两个赫族女子为妻（后来更娶了一个以实玛利人），因而使父母大感忧伤。雅各在母亲协助之下扮作以扫以求取得长子的祝福。以扫并没有把出卖长子名分的事告诉以撒。他知道雅各所做的事之后，便打算杀掉雅各；因此利百加劝雅各逃往哈兰（英语：Harran (biblical place)）去投奔她的哥哥拉班。雅各离去之前，以撒再次给他祝福，并吩咐他不可娶外族女子为妻，而是要从他母亲的外家选一个女子为妻。往哈兰途中，雅各在伯特利在梦中被耶和华託夢。耶和华向他重申约所含姆的应许。

雅各在哈兰为拉班作工，并娶了后者的两个女儿，利亚和拉结。之後再娶了两个使女悉帕和辟拉，4女共为雅各生了12个儿子。耶和華留意使雅各的羊群牲口不断增加，然后吩咐他回到列祖之地。拉班追赶雅各，后来他们在一处名叫基列和守望台[10]的地方立约。雅各继续上路，天使再次向他提出保证。他在夜间跟一位天使摔跤，天使终於给他祝福，并替他换名为以色列。雅各以和睦的方式与以扫会面，然后转至示剑。在那里，他的女儿底拿给当地希未族首领的儿子玷污了。她的哥哥西缅及利未为妹复仇，把示剑城的男丁杀尽。雅各对此十分不悦，因为这使身为耶和华代表的他在当地得了恶名。耶和華吩咐他到伯特利去，在那里筑一座坛。在离开伯特利途中，拉结替雅各生第12个儿子时産难而死。吕便与拉结的使女辟拉（雅各两个儿子的母亲）有染，结果失去长子的名分。此后不久，以撒於180岁的高龄去世，以扫和雅各把他葬埋了。

以扫和他的家人迁居西珥山，因为以扫和雅各的财物牲畜甚多，两人不能再同居一地。经文也列出以扫在以东的子孙，并他们的族长和君王。雅各继续在迦南居住。

为了保全性命移居埃及

（覆盖《創世記》第37章第2节参-《創世記》第50章第26节参）。由於耶和华喜悦约瑟，赐给他几个梦兆，他的兄长们开始憎恨他。他们合谋杀死他，但后来他们改变心意，把他卖给路过的以实玛利商旅。他们把约瑟的彩衣蘸了公山羊的血，拿给雅各看，使他相信这个17岁的童子已给野兽杀死了。约瑟被带往埃及，卖给法老的护卫长波提乏为奴。

26第38章暂时撇下约瑟的事迹，转而记述有关他玛生法勒斯的记载。他玛是猶大的兒媳，长子珥的妻子[11]；由于珥的邪恶而死於天譴（遭耶和华處死）[12]，于是犹大依照希伯來的習俗，要求次子俄南与他玛同房，以便为长子珥留下繼承人[13]。俄南佔有了他瑪的肉體，享受性愛的快樂，採用體外射精的方式，刻意不讓他瑪懷孕，避免生下不属于自己的后代，導致神怒，俄南也死於天譴[14]。这时犹大担心如果继续让第三子示拉与他玛同房，示拉如果也體外射精，也會死於天誅，因此暂用托词，让她先回娘家守寡，等待示拉长大[15]；他玛發現自己被公公耍了以後[16]，心生一計，假扮成流鶯，勾上了去嫖妓的犹大，因為戴着面纱，犹大没有辨认出是自己的儿媳[17]，犹大願意给她一只山羊羔作为夜渡資，他玛卻要求先以犹大的印、带子和杖作为抵押品[18]；他玛帶著這些「信物」離開，並因为这次的性愛而怀孕[19]，三个月以后，当犹大听说他玛在娘家守寡期间兼差為妓女，并且怀孕的消息，便下令以通奸罪名将她火刑烧死[20]；但是当他玛向他出示犹大给她的印、带子和杖，于是犹大承认了她和孩子，并且承认他玛比自己更为公义[21]。 （《創世記》第38章第14节至第18节参）。犹大的儿子法勒斯成为耶稣的祖先之一。[22]

約瑟在埃及

与此同时，耶和华在埃及祝福约瑟，使他在波提乏的家中为大。可是，后来约瑟由於不愿羞辱耶和華的名，断然拒絶与波提乏的妻子行淫，以致他受人诬告，被投入狱中。在狱中，耶和华任用他为同囚的法老的酒政和膳长，解梦。酒政和膳长因得罪法老而下獄，這兩人做的夢是注定了酒政和膳长的生與死。果然法老在三天後將膳长絞死，將酒政官复原职。但是酒政忘了约瑟。又過了三年，后来法老发了一个梦，使他心绪不宁。法老获知约瑟有解梦能力，便把他从狱中召出来。约瑟将功劳归於耶和華，然后为法老解梦，预言会有七个丰年，接着有七年饥荒。法老看出“耶和華的灵”在约瑟里头，因此将他立为宰相治理国事。（创世记41：38）当时约瑟年约30。他治国有方，并且明智地在七个丰年期间把巨量粮食积存在仓里。当殃及天下的大饥荒发生时，他便把粮食售予埃及人民及从列国来到埃及求粮的百姓。與此同時，他娶了埃及女子亞西納為妻。

雅各终於打发十个年长的儿子到埃及籴（dí，买进粮食）粮。约瑟认出他们，但他们却不认得他。他把西缅扣押起来作人质，然后吩咐他们在回来籴粮时要把最年幼的兄弟一并带来。当这九个儿子把便雅悯带回来时，约瑟便表露身分，并且表示宽恕这十个有罪的兄弟，此外也吩咐他们把雅各接到埃及来以避过饥荒。故此，雅各便携同66个子孙举家迁往埃及。法老把最丰饶肥沃的歌珊地赐给他们居住。

雅各在离世之前祝福约瑟的儿子以法莲和玛拿西，然后召集他的12个儿子，把“日后必遇的事”告诉他们。（49：1）他作了一连串的预言，这些预言后来均获得令人惊讶的应验。[23]他预言圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等到细罗（意即“应得的人”）来到，就是应许的种子。雅各祝福完12支派的族长，并吩咐他们将来要把他葬在应许之地之后，在147岁的高龄寿终正寝。约瑟继续照顾他的兄弟和后者的家人，直至他於110岁去世为止。他在临死前表示深信耶和華必定会看顾以色列，把他们带到应许之地，并且要求他们把他的骸骨也带往应许之地去。

部分的古歷史專家根據舊約聖經的記載年份、事件等推算，雅各等猶太人從避災遷居到埃及避難，到摩西等人帶領猶太人逃出埃及的時期，大概是在希克索人至拉姆西斯二世統治埃及的時候，因為有考古學者在古埃及的一些壁畫殘跡之中，發現古埃及人將亞洲人貶為奴隸並加以驅使的圖像。根據研究發現，這些壁畫的繪畫時間，大致上與聖經上記載的事情相距不遠。[原創研究？]

基督新教觀點

显明上帝的旨意

部份基督新教徒認為，創世記是圣经的第一本書，所以在顯明了耶和華的旨意。在幫助人了解聖經中其餘各書方面，創世記提供一個重要的基礎。創世記的廣泛內容揭示正義的世界如何在伊甸園開始和結束，不敬虔的人類社會如何發展，直至耶和華用洪水消滅了上古的世界，以及現今的邪惡世界如何興起。創世記提出整本聖經的主題：藉着應許的“種子”所統治的王國洗雪耶和華。這本書也解釋人死亡的原因。從創世記3：15節開始，特别在上帝與亞伯拉罕、以撒、雅各交往的記錄中，這本書向人提出在王國種子治下的新世界裏享永生的希望。它告訴人類的正當目標應該是──對耶和華緊守忠誠以洗雪他的聖名。因此它是一部有益的書。[24]

预言的应验

基督教希臘文聖經提及創世記裏的每件大事和每個顯要人物。除此之外，創世記所載的預言獲得應驗。預言之一是亞伯拉罕的後代會受人苦待“四百年”。它應驗的時間開始於以實瑪利戲弄以撒之時，即公元前1913年，結束於以色列人出埃及的時候，即公元前1513年。（《創世記》第15章第13节参）在創世記裏首次出現的許多原則對於加深了解和加强信心有幫助。古代的預言者、耶穌和他的門徒都常常提及這些原則，並且加以應用。

对婚姻的看法

創世記表明上帝對婚姻所定的旨意和目的，丈夫和妻子之間應該具有怎樣的關係，以及首領權和教導家人的原則。耶穌引用創世記第1章和第2章説：“那起初造人的，是造男造女，並且説：‘因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。’這經你們沒有念過嗎？”[25]關於人類家族的家譜，創世記的記載提供極重要的資料。[26]

摩西律法

創世記中關於族長社會的資料也對研究聖經的人大有幫助。在族長社會的制度裏，同族的成員住在一起而受家族所管理。從挪亞的時代直到上帝在西奈山頒布律法的日子，上帝的百姓一直生活於這種制度之下。摩西律法裏有很多細節早在族長制度的社會中已被人採用。例如：

  • 集體的功勞（《創世記》第18章第32节参）；
  • 集體的責任（《創世記》第19章第15节参）；
  • 死刑以及血和生命的神聖（《創世記》第9章第4节至第6节参）；
  • 上帝憎恨人榮耀自己（《創世記》第11章第4节至第8节参）

这些原則一向影響到各時代的人類。許多律法上的習俗和名詞使读者更明白后来直至耶穌的時代所發生的事件。例如：

  • 族長社會裏有關監管人和財産的律法；[27]
  • 轉交財産的方法；[28]
  • 有長子名分的繼承遺産的律法；（《創世記》第48章第22节参）

若要具有明白聖經所需的背景知識，就应当了解這些事。後來被採納在摩西律法中的其他族長社會習俗包括獻祭、割禮（首先向亞伯拉罕頒布）、立約、娶兄弟遺孀[29]、為了證實事情而發誓等。[30]

道德教训

關於忠誠、信心、忠信、順服、尊敬、禮貌、勇氣等美德，聖經的頭一本書創世記提供許多教訓。例如：

  • 雖然面對强暴的仇敵，以諾卻與上帝同行而表現信心和勇氣；
  • 挪亞表現正義、清白無過及完全的順服；
  • 亞伯拉罕表現信心、毅力、忍耐，負起一家之主的責任以上帝的命令教導兒女，同時表現慷慨和愛心；
  • 撒拉對丈夫的首領權表現順從及做事勤懇；
  • 雅各性情温和，並對上帝的應許深表關注；
  • 約瑟對父親表現順服、道德正直、勇敢忠誠、在監獄裏行為良好、尊敬有權柄的人、謙抑地把榮耀歸於上帝、仁慈地寬恕兄弟。

這些人都懷有共同的熱望要洗雪耶和華的聖名。其中所載與上帝同行的人物表現了上述各種堪作模範的品德。

创世记与性

俄南與手淫

日本人稱手淫為俄南（語源為德文onanie），英文onanism則有性交中斷和手淫的意思。出自：（《創世記》第38章第9节至第10节参）俄南知道生子之後必須過繼給兄長，所以跟寡嫂他玛性交時刻意體外射精，免得給他哥哥留後。俄南所做的，在耶和華眼中看「為惡」，所以俄南也死於天譴。此處「為惡」也是指俄南享受寡嫂他瑪之肉體，但不願為他兄長留後。

創世記中的近亲性交

聖經記載

創世記有一些記載有提及近親性交。例如亞伯蘭與撒拉是同父异母的兄妹，拿鶴與密迦是伯父與侄女的關係，羅得被兩個女兒灌醉後發生性關係生下兩個男孩，以掃與瑪哈拉是堂兄妹，雅各與利亞和拉結是表兄妹，猶大是他瑪的公公，他瑪是俄南的嫂子。[31]

在這些例子中，有一些是比較正常的婚姻關係例如亞伯蘭和撒拉，拿鶴與密迦，以撒與利百加，雅各與利亞和拉結等。聖經記載他們都是耶穌的祖先。[32]

基督新教觀點

按照创世记对人类起源的描述，容易理解耶和華允许早期的人类近亲之间发生性关系。耶和華創造亞當夏娃的時候，他們十全十美。耶和華定意全人類都由他們繁衍。（《創世記》第1章第28节参；《創世記》第3章第20节参）圣经记载，在人类早期。特别是最初幾代，一定要近親通婚才行。早期人類還是較接近完美，生下畸形兒女的機會比後來的人少得多。這一點可以從創世記中一般人都很長壽看出來。[33]后来在摩西律法（大约在公元前16世纪颁布）中明令禁止近親通婚。當時在由以色列民众周圍的民族中，一直盛行各種墮落的習俗。[34]而在世界其它地区的人口中，近亲结婚到19世纪甚至20世记还有发现。

批评与争议

详见：圣经批评

地球形成科学观点

若单凭字面解释创世記，其记载与现代科学没有相容性。科学界普遍认为人类是从低等生物进化而来的，地球的年龄已经有约46亿年了。但年轻地球创造论者、基要派等却相信地球形成年代距今只有6000至10000年前[35]，这与放射测年的结果有很大的差别。英國基督教弟兄會的解經家喬治·彭伯推論創世記一章，第一節與第二節之間为“间隙期”，这段时间有多长，圣经没有记载。

社会历史学者的观点

一些历史家、考古学家、社会科学学者通过研究，认为圣经创世記的故事是犹太人借自美索不达米亚平原特别是巴比伦人的创世神话，尤其和《埃努玛·埃里什》神话最为近似[36][37][38]；圣经创世纪神话中洪水的传说来源于苏美尔人、巴比伦人的洪水传说，和最早记载的苏美尔人有关朱苏德拉的洪水传说最为接近 [39][40]。

伦理学批评

见：圣经批评#伦理学批评

创世纪记载了很多关于古代以色列民族伦理观念和道德伦理故事， 但其中许多伦理观念和道德伦理和现代社会已经不相容。 比如，其中的大量血腥暴力、屠城、乱伦、色情等的情节。其中包括女儿迷奸父亲（创世纪19:31-36）、父亲把女儿建议给别人强奸（创世纪19:5-8）、耶和华将硫磺与火降下毁灭所多玛和蛾摩拉城里所有的居民（创世纪19）以及个人的错误以屠城来报复等（创世纪34）。[41] [42] [43] [44] [45]

参见

注释与参考文献

  1. ^ 楊愛程. 福音與中華：中文聖經的問世. 真理報. [2018年7月1日]. （原始内容存档于2018年7月1日）.  参数|newspaper=与模板{{cite web}}不匹配（建议改用{{cite news}}或|website=） (帮助)
  2. ^ Woodhouse's English-Greek Dictionary
  3. ^ “在起初”的希伯来语Bereshit就成了这部分的名称. [2010-05-17]. （原始内容存档于2010-05-01）. 
  4. ^ 五经合在一起叫Pentateuch，来源于希腊语的Pentateuchos. [2010-05-17]. （原始内容存档于2012-07-08）. 
  5. ^ 参看《約書亞記》第23章第6节参；《以斯拉記》第6章第18节参。
  6. ^ 参看圣经《出埃及記》第17章第14节参；《出埃及記》第34章第27节参；《約書亞記》第8章第31节参；《但以理書》第9章第13节参；《路加福音》第24章第27节参；《路加福音》第24章第44节参。
  7. ^ 參考恢復本聖經，創世記生命讀經第2篇存档副本. [2010-07-30]. （原始内容存档于2010-11-26）. 
  8. ^ 《創世記》第10章第9节参，这段引文来自《圣经新世界译本》
  9. ^ 参看《雅各書》第2章第23节参；《歷代志下》第20章第7节参；《以賽亞書》第41章第8节参的相关记载
  10. ^ 希伯来文 ham·Mits·pah′，含米斯巴
  11. ^ 创世纪 38章6节Template:Bibleverse with invalid book
  12. ^ 创世纪 38章7节Template:Bibleverse with invalid book
  13. ^ 创世纪 38章8节Template:Bibleverse with invalid book
  14. ^ 创世纪 38章9–10节Template:Bibleverse with invalid book
  15. ^ 创世纪 38章11节Template:Bibleverse with invalid book
  16. ^ 创世纪 38章14节Template:Bibleverse with invalid book
  17. ^ 创世纪 38章15–16节Template:Bibleverse with invalid book
  18. ^ 创世纪 38章17–18节Template:Bibleverse with invalid book
  19. ^ 创世纪 38章18节Template:Bibleverse with invalid book
  20. ^ 创世纪 38章24节Template:Bibleverse with invalid book
  21. ^ 创世纪 38章25–26节Template:Bibleverse with invalid book
  22. ^ 请参看《路加福音》第3章第23节参、《路加福音》第3章第33节参。
  23. ^ 参考《守望台》，1962年， 第713-25，744-59頁，宾夕法尼亚州守望台圣经书社出版，已经绝版
  24. ^ 参看圣经《羅馬書》第5章第12节参、《羅馬書》第5章第18节参；《希伯來書》第11章第3节至第22节参，《希伯來書》第11章第39节参，《希伯來書》第11章第40节参；《希伯來書》第12章第1节参；《馬太福音》第22章第31节至第32节参的记载。
  25. ^ 请对比《馬太福音》第19章第4节至第5节参；《創世記》第1章第27节参；《創世記》第2章第24节参的经文内容。
  26. ^ 参看圣经《創世記》第5章参，《創世記》第7章参，《創世記》第10章参，《創世記》第11章参。
  27. ^ 请对比《創世記》第31章第38节至第39节参；《創世記》第37章第29节至第33节参和《約翰福音》第10章第11节参，《約翰福音》第10章第15节参；《約翰福音》第17章第12节参；《約翰福音》第18章第9节参的内容
  28. ^ 参看《創世記》第23章第3节至第18节参
  29. ^ 参看《創世記》第38章第8节参，《創世記》第38章第11节参，《創世記》第38章第26节参
  30. ^ 参看圣经《創世記》第22章第16节参；《創世記》第24章第3节参。
  31. ^ 網絡書庫：紅袖添香，雜文欄目：假語村言，《聖經》裏的亂倫 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 浪子蘆花
  32. ^ 參看《約翰福音》第1章参，《路加福音》第3章参。
  33. ^ 参看《創世記》第5章第3节参-《創世記》第5章第8节参；《創世記》第25章第7节参
  34. ^ 参看《利未記》第18章第2节至第18节参
  35. ^ Creation Evidence Museum Online - Proof that God had a design Creation Model Session 2[永久失效連結]
  36. ^ 巴比伦的《埃努玛·埃里什》创世神话：世界之初是一片混沌，没有天地，只有一对男女存在。男的叫阿普苏，女的叫提亚马特，他们产生了万物，但把世界搞得一片混乱。这时，马尔都克神出现了。他威武勇敢，力大无穷，将一颗能变成风暴的药丸投入提亚马特口中，使她的肚子立即膨胀起来，马尔都克一枪投去，将提亚马特杀死。于是，马尔都克将提亚马特庞大的尸体一分为二，一半为天，一半为地。之后，他设置了日月星辰，为众神建立了居所。为了侍奉神灵，他把自己的血混着泥土塑造成人。在神话中，提亚马特又被称为混沌，因此，马尔都克便成了征服混沌和开创天地的英雄。” 参见：《失落的文明--巴比伦》 作者：陈晓红 毛锐 华东师范大学出版社
  37. ^ 亚述、巴比伦的创世史诗、英雄史诗、宗教典籍和和尚未破译的古代文书. [2002-02-23]. （原始内容存档于2002-02-23）. 
  38. ^ Comparison of Genesis' first Creation Story with Enuma Elish, a Babylonian creation story. [2009-05-12]. （原始内容存档于2020-11-12）. 
  39. ^ 苏美尔人的洪水传说：众神造了人类，做了动物，让他们繁殖。众神因某原因要毁灭人类，最后决定用洪水。其中一个神把这事用计告诉国王朱苏德拉，洪水发生时朱苏德拉在船上，船上有很多动物，洪水过后朱苏德拉在大船上钻开一个洞，后来动物都回到地上，朱苏德拉也把牛和无数的羊献为燔祭。
  40. ^ Creation Myths. [2009-05-12]. （原始内容存档于2009-02-13）. 
  41. ^ 圣经（旧约全书，新约全书）. [2021-02-22]. （原始内容存档于2021-01-24）. 
  42. ^ 李滟波. 《希伯来圣经》乱伦叙事的文学伦理学批评. 外国文学研究. 2015, 37 (4): 49–56. ISSN 1003-7519. doi:10.19915/j.cnki.fls.2015.04.005. CNKI WLXY201504005. NCPSSD 665917158 . 
  43. ^ 令人戰慄的聖經. [2021-02-22]. （原始内容存档于2021-02-11）. 
  44. ^ 聖經暴力. [2021-02-23]. （原始内容存档于2021-12-05）. 
  45. ^ 聖經色情. [2021-02-23]. （原始内容存档于2022-03-17）. 

参考书目

  • Umberto Cassuto,From Noah to Abraham.(《从诺亚到亚伯拉罕》) Eisenbrauns,1984年.（学术性犹太教评论)
  • Isaac M. Kikawada & Arthur Quinn, Before Abraham was – The Unity of Genesis 1-11. Nashville, Tenn., 1985年. (对文献提出质疑)
  • Nehama Leibowitz, New Studies in Bereshit, Genesis. 耶路撒冷：Hemed出版社，1995年。(使用传统来源的学术性的犹太教评论。)
  • Henry M. Morris, The Genesis Record: A Scientific and Devotional Commentary on the Book of Beginnings. Baker Books, 1981年. (一位神创论基督徒评论)
  • Cardinal Joseph Ratzinger (教宗本笃十六世), In the Beginning. 爱丁堡, 1995年. (天主教对创造和堕落的记载的理解。)
  • Jean-Marc Rouvière, Brèves méditations sur la création du monde. L'Harmattan Paris, 2006年.
  • Nahum M. Sarna, Understanding Genesis（《理解创世记》）. 纽约：Schocken出版社，1966年。(学术性犹太教论述，重在历史性视点。)
  • Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Genesis.费城：Jewish Publication Society，1989年。(主流犹太教评论)
  • E. A. Speiser, Genesis, The Anchor Bible.第一卷. 花园城, 纽约：Doubleday出版社，1964年。(翻译自闪族语言专家的记录，附学术评论和语言学要点。这个系列适合非专业和专业人士。)
  • Bruce Vawter, On Genesis: A New Reading.（《创世记──全信解读》） 纽约花园城：Doubleday出版社, 1977年. (一位天主教学者介绍创世记。创世记是他最喜欢的书之一。)
  • Avivah Gottlieb Zornberg, The Beginning of Desire: Reflections on Genesis.纽约：Doubleday出版社, 1995年. 使用传统来源的学术性犹太教评论。)

外部链接

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