三毒
佛教術語，貪、嗔、痴三種煩惱的總稱
（重定向自三根）
三毒（梵語：triviṣa，藏文：dug gsum），又称三不善根（梵語：akuśala-mūla，巴利語：akusala-mūla）、三根，佛教术语，為貪、嗔、痴三種煩惱的總稱[1]，又或譯「欲、恚、癡」、「貪欲、恚、癡」。在早期又譯作「淫、怒、癡」[2]。
贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪、嗔、痴能毒害人们的身命和慧命，故称“三毒”。稱爲“毒”的原因，可能是由于他像毒藥會有損众生，它是世间一切烦恼的根本，煩惱的根源是有“行”，造下種種惡業，故稱“愛欲淫為本”[3]，但是要有身体才能造作，故身体為命根，無身命即是無輪迴。[4][5][6]
其反義為三善根，即無貪、無瞋與無癡這三者的總合稱[7]。
分述
贪
贪，又称贪毒，指世人引取各种事物、名分的欲望。它使人迷醉于一切顺情的境，贪取无厌。[8]
嗔
嗔，又称嗔毒，嗔恚，是指人有恚忿之心。以迷心对于一切违情之境起忿怒者，恼怒打骂伤害他人。三毒中此毒为最恶。[9]
痴
痴，又称痴毒，是指人有迷闇之心。心性闇钝，迷惘于事理。或对事理颠倒，因果迷乱。也称无明。[10] 无明为十二因緣之首，为有情生死流转的根本。无明，即对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即“一切杂染所依为业”。无明就是没有智慧，也即是愚痴。[11]
三者关系
此有两种，痴毒独起，称为独头无明。与贪毒共起，称为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。[12][13][14][15][16][17]。
滅除三毒的方法
透過佛門中的解脫智慧知見的聞思修，確實了知五蘊的虛妄，因而自然斷除三毒。另外通過勤修戒定慧三學得到清淨心，平等心，正覺心也能熄滅三毒。[18]
象征
佛教的造像“生死轮”中，用鸽代表贪、蛇代表瞋、猪代表痴。
参考條目
参考文献
- ^ 《長阿含經》卷8：「謂三不善根：一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡。」
- ^ 萬金川. 文本對勘與漢譯佛典的語言研究-以《維摩經》為例. 正觀. 2014: 5-59 [2018-01-10]. （原始内容存档于2018-01-10）.
六朝以降早期的佛經寫本裡的「淫」字，在入宋之後的刻本裡，幾乎都一律改作了「婬」字。其實在石室遺書六世紀以下的寫卷裡，這種情況業已大量出現。以《普曜經》與《正法華經》相當頻出的「婬怒癡」一語為例，便是如此。然而，以支謙所譯《維摩經》為例，針對經文中所云「於非常身，不以泥洹，常現不婬」，我們通過一件書於四世紀末的石室遺書裡的支謙譯《維摩經》寫卷的對勘，卻可以發現該一寫卷乃作「於非常身，不以泥洹，常現不淫」。……就竺法護所譯《正法華經》而言，什譯《妙法蓮華經》則分別作「婬欲、瞋恚、愚癡」，而辛嶋《正法華經詞典·婬怒癡》給予「婬、婬欲」的對勘梵語乃是“raga=delight”，但是在古典漢語裡，其實只有「淫」字可兼有「貪欲」之義，而「婬」字則並無此一義項。……此處（《維摩經》）的梵文原語作“viraga”(Tib: hdod chags dav bral ba, 即「離貪、離欲」之義)，而該一梵語的構詞前綴則是具有否定意味的“vi-”，因此支謙便以「不」來對譯它，至於其後接的“raga”一詞，在佛教語境裡，就是指「三毒」之一的「貪」，亦即寫卷的「淫」或刻本的「婬」
- ^ 爱欲是指对五欲的贪爱，不限于淫欲或世间所谓的“爱情”
- ^ 《四解脱经》云：“三毒感三途，嗔忿火途；悭贪刀途；愚痴血途。
- ^ 《智度论》（第十九）：“一切三界无常，为三衰三毒火所烧。”
- ^ 《大般涅槃经》：“毒中之毒无过三毒。”
- ^ 《長阿含經》卷8：「復有三法，謂三善根：一者不貪，二者不恚，三者不癡。」
- ^ 《三藏法数》明·一如
- ^ 《华严经》：“一念嗔心起，百万障门开。”“一念起嗔，殃堕无间。”
- ^ 《唯识论》（卷六）：“于诸理事迷闇为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”“诸烦恼生，必由痴故。”《俱舍论》（卷四）：“痴者，所谓愚痴。即是无明。”
- ^ 《成唯识论》：“云何为痴，于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。
- ^ 《智度论》（卷三十一）：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，是故名为痴，三毒为一切烦恼根本。”
- ^ 《大乘义章》（五本）：“此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。”
- ^ 《止观》（卷五）：“四大是身病，三毒是心病。”
- ^ 《止观》（卷六）：“心起三毒，即名三毒。”
- ^ 《法句经》：“贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。”
- ^ 《增一阿含经》:“戒律成就,是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就,亦世俗常数。惟智慧成就，为第一义。”
- ^ 《生經》卷4：「佛言：「人本立神，一身清明，能有所益。奉於正行，強有所觀，不解本無，自見有身，因生五陰六衰之惑，反為所迷，不至正真；後解三界一切皆空，五陰悉除，三毒自滅，乃至無上正真之道。」」(CBETA, T03, no. 154, p. 100, b22-27)